作者：agathos

第一，Leo Strauss的路向从根本而言，没有超越Heidegger对希腊思想的解读，也没有超越他的解读方式，即通过对希腊思想本身的召唤，实现对一切后希腊时代的哲学，特别是启蒙哲学的颠覆; 通过对某种源初性的回归，赢获对现代性进行思考与批判的基点，并从源初性出发，探索现代性的出路(Ausgang) 。这种回归的核心，在Heidegger晚年的讲座与著作中一再被提及, 即对希腊的源初概念的意义揭示。源初在希腊语中叫做arche, 它有两个最基本的含义：开端和支配。这意味着，源初并不只是某个已经消逝的不可追溯的时点(而将arche做beginn正是希腊思想在英语语境中丧失其根本的生命力量的现代变形记 的序曲), 恰恰相反，它决定着那由它而生者的本质，并一再地出现于未来，支配它，并赋与它在新的命运中的现实性。源初是未来的完成，对源初性的回溯，是一种真正意义上的entelecheia。Heidegger将arche译做Der verfuegende Ausgang, 是希腊思想在现代性语境中近乎奇迹的再生，这一语言的奇迹再次证明，后来者最具天才的创造性并非来自对源初的叛逆与拒斥，而恰恰在于对源初最大的忠实，在已变得面目全非的历史境遇中，顽强地重构源初的语境，寻找源初文本的可读性(可理解性)，一再地回到源初并召唤那种使自我成为自我的本质力量。(柏拉图和海德格尔是追溯源初性的最伟大的两个例子)。



第二，Strauss对Platon的解读是依照Heidegger的方式进行的。这当然不意味着他的思想本身只是对Heidegger的复制或模仿，他与Heidegger有着根本性的思想分歧。这种差异在于，他将善与正义作为一种绝对的价值，并将价值问题作为政治哲学的核心，将政治哲学作为哲学的核心。从这一立场出发，他将整个PLaton哲学理解为政治哲学，将回归他所理解的Platon意义上的绝对价值(善的理念)作为现代性的，特别是现代性政治的自我救赎的出路。要指出的是，用政治哲学来解释Platon的思想，对于Politeia(理想国)和Nomoi(法律篇)很合适也具有某种对应关系， 但对于Timaios,Kratylos,Parmenides,Symposium,甚至Sophist等诸多Dialog都不是很有说服力。 Platon的思想源泉是Parmenides的存在论差异和Heraklit的永恒辩证法, 这一继承关系在Strauss那里几乎没有提及过。这并非偶然，恰是Strauss有意识的回避。对前苏格拉底哲人的诠释，有Nietzsche和Heidegger两大师的著作在前，无法超越，更无法做出一种如其所需的政治哲学的解释。其根源在于，对于前苏格拉底哲人不存在要借助哲学思辨来加以把握的绝对价值，而只有作为生活本身的现实性在场的规范习俗律法。Heidegger终其一身，真正的对话伙伴与对手都是Platon, 便在于正是Platon开始将善的理念视做比存在更高的绝对价值，从而使整个西方（Abendland）被嵌入命运性的“存在的遗忘”（Die Vergessenheit des Seins）中，而这一遗忘是现代性一切困境的根源（基督教的希腊化是这一命运中的不可避免的环节）。



第三，在Strauss著作中最有魅力的部分在于他对希腊喜剧，特别是Aristophanes的喜剧分析。这里仍然可以看到Heidegger的影响，特别是他对希腊悲剧的存在论本质的解读，但Strauss的分析是如此的具有创造性，使得喜剧和城邦政治生活的关系以一种如此生动而明晰的方式如其所是的进入自我显现之中 ，这是一种思想的真正本质性所在。从这个意义上，Strauss算得上是Heidegger的真正学生。



注释

i 在《Beantwortung der Frage: Was ist Aufklaerung》的开始，Kant将启蒙定义为“der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmuendigkeit”， 这也可以看作是整个现代性在成为世界历史的开端之际的自我意识，同时也是其自我分裂的开始。当现代性本身使启蒙的自明性成为问题的时候，我们必须严肃地思考什么是启蒙这一Ausgang本身的Augang.

ii 我在这里指的不是Kafka的Verwandlung, 而是罗马伟大诗人Ovid的Metamorphosen。这可以称得上是Goethe的Faust的真正先声， 或者在某种程度上可以被标示为“诸神与人类的精神现象学”。



iii 这一概念可以看作是亚里士多德哲学的核心，意味着质料（hyle）通过现实的形式（eidos） 而实现的现实性。可能性与现实性的区分在entelecheia中被最终克服。



iv 这并不意味着这种关联是由Strauss首先发现的，事实上对古典学的学者而言，这几乎是一种常识。Strauss的真正魅力在于他将喜剧作为政治哲学的一部分，而且是本质部分来加以把握。



后记

我这篇文章中的希腊概念原本使用的是古希腊语，但古希腊语中有许多特殊符号，要下载特殊的软件后才能阅读，所以就都改成了拉丁字母。看惯了希腊语后再用这些拉丁化的形式不免感到有些怪异

朝圣山之思