就法的平等适用来说，法家文献中有不少精辟的论述。《商君书》说："所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。"这里谈的是刑罚的平等适用，甚至不考虑个人的特殊情况，从人道的立场来看，显然是过于极端的。
《韩非子》则指出，法的不平等适用令人产生不满："上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱。是以其民绝望，无所告诉。"因此主张"法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。" (7)法的权威性和拘束力法家思想的其中一个关键性的特征，是它大力提倡法的权威性和拘束力，强调人民、官员、甚至国君都应该守法和依法办事。代表法家先驱人物管仲和齐国法家的思想的《管子》说："有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下贵贱皆从法，此之谓大治。"《管子》讨论到君主与法的关系："为人上者释法而行私，则为人臣者援私以为公"；"凡私之所起，必生于主"；"天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一物枉其法"；"明君置法以自治，立仪以自正也；……禁胜于身，则令行于民"。《管子》甚至提到"不为君欲变其令，令尊于君"，梁启超评论道："就此点论，可谓与近代所谓君主立宪政体者精神一致"。
《商君书》也认为君主应受到法的制约："故明主慎法制。言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也"；"故人君者，不可不慎己也"；"世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也"；"是故明王任法去私，而国无隙蠹矣。"《韩非子》在这方面也有类似的见解，反对"释法行私"，又说："释法术而任心治，尧舜不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。" "法治"是与"人治"以至法家所谓的"心治"或"身治"相对的。法家在推崇法治的同时，对人治思想提出了批判，指出按照统治者个人的意志或裁量权来统治是不妥当的，而贤明的统治者是可遇而不可求的。例如《慎子》说："君人者舍法而以身治，则诛赏夺予从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法而以心裁轻重，则是同功而殊赏，同罪而殊罚也。怨之所由生也。"《商君书》则指出："夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。……不以法论知能贤不肖者推尧，而世不尽为尧。是故先王知自议誉私之不可任也，故立法明分：中程者赏之，毁公者诛之。"《韩非子》也指出，像尧舜这样的圣王是罕有的，而"以法治国"却是中等才能的统治者成功治国之道："且夫尧舜桀纣，千世而一出。……中者上不及尧舜，而下亦不为桀纣，抱法处势，则治，背法去势，则乱。今废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也"；"道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰于道之故，故夫而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也"；"使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣"；"故以法治国，举措而已矣。"关于人治和法治问题，战国末年法家人物尹文也有精辟的分析：上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] 下一页
法网原创作品，未经法网书面授权，不得转载、摘编，违者必究。 |
用户登录 
新用户注册 
网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！） 