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| 执法八卦艺 | |||||
作者：张树军 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-2-10  |
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执法八卦艺 前言 八卦最早见载于《周易》，相传为伏羲所创，八卦的产生，正如《周易·系辞》所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”意思是说，天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际的元气状态（即太极），天地万物都是由它演化而来的，太极的演化是元气的分离，清阳者上升为天，浊重者下沉为地，天为阳，地为阴，阴阳（即两仪）分成四象，四象是指在两仪一奇一偶的基础上复生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就产生第三爻，以阴阳三爻错综排列得八种卦形，叫做八卦。八卦相重生出六十四卦三百八十四多，人们以此可断吉凶，趋吉避凶就可以成就伟大的事业。【2】八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文，地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。由此可以看到八卦代表八种基本物象: 乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。 作者认为，自然界气象万千，八卦反映自然的八种普遍性质，用哲学的语言说就是八个基本范畴。它是静态的概念，八卦重合成为的卦象是整体化、系统化、动态化的概念体系。八卦象是四维视域，是一种整体性动态的生命化的存在。它离不开人与天的和谐。只在这种天人合一的境界中才能领悟八卦之象的意义。人与自然的关系是社会关系的参照。社会关系的主体是人，每个人都是独立的自由的平等的主体。实现自由、平等、仁爱、互助的社会关系的依据是天道，实现的具体途径是研究八卦象理。总之，研习八卦象理，可知处理社会关系的法理，可知一切社会人行为之举止基本规则。这是一种科学的思维方式，同样值得法律人学习、运用、发展。 本文只是演绎法治系统六要素的一种类型的组合图像，还可以有其他多种组合图像，技艺有别，道理相通。乾坤为易之门，我们应当更加重视这两卦的理论指导价值，很好地加以运用于法治社会之建设。 导论 《周易》卦象是本质直观结果，卦辞是最原始的阐发，与原卦象已经有距离了。八卦每一卦从初到末六爻，先后关系表示行为发展的阶段性，分为六个步骤，合为一个完整的环节。这是动态的时间关系，也是一种平等观念，即前后左右卦表达平等对应的关系，是独立主体的外部关系。上下位势关系是一种静态空间观，是一种权威服从关系，是纵向关系。对于个体而言，或者一件事而言，传统易学看中先后制约关系，知过去占未来，是一种大时间观应用，是横向关系。其实，还有一种关系，使卦象时间性关系转化为立体空间化关系。这就是先后卦象变左右前后上下卦象，使平面卦象三维化，更加完美、真实、灵活。卦象因此活而有生气，流变不息而一体，可以演绎出太极五行学说：左右上下居中之五行。去六爻之末爻，五爻为内气，内部循环不息的太极之象生。 《易经》讲阴阳互化，这是本质。但其形式是一分为三，立体空间化的。八卦是合三为一，阴阳在其中。易卦的上下体合为六维，似正方体的六面，上下（阴阳）左右（阴阳）前后（阴阳），方方正正，这是一种理想模型。六爻从初到上是六个方面，各方等价，为整体的一维。三对阴阳关系才成为体，所以有重卦才有《易经》。八经卦是抽象的，六十四卦是具体的。象，即空间形象，不是平面图像，二、五爻中正，正阳，阴阳中好，是平等理念，等价互换。方法万千，但不离中正二字。可中、可正，中正最佳。这是动能、动态的位势，自由度，空间化，技巧化。中正关系表现的动力最大、最和谐、自由。 在以下各章中，先后（初至九或六）关系，代表一个时代。八卦重可以是上下重、左右重、前后重。上下（如乾上乾下）关系代表一种位势；前后（如乾前乾后）、左右（如乾左乾右）关系，二者是等位关系。其中，三、四爻即表现了人性的分裂，科学理念由此生。这就是在人格分裂、独立中产生整体系统的效果。一般来说，没有独立性单原就没有整体系统；没有系统性，单原也丧失意义。 本文以《周易》八个基本卦之六爻辞论为核心和骨干结构，演绎四维国家权力关系存在之“象”理。下面就说明本文各章的演绎需要的新的基础性理论知识。 一、一个假设 假设：乾为绝对理性的象征，表示不变的真理。 八卦中乾坤卦是最纯粹的，由此可以变易出其他62卦，相对其他卦，乾坤是参照系（绝对性），人在天地之间运动（相对性）。乾坤可以相互参照，易以乾为参照，这是一种选择，具有简单性、和谐性、理性化，是科学理念的体现。也就是说，人类的文明需要人们理性社会中生活，而乾就是绝对理性的象征。 二、两个原理 1、天道不变原理 天是真空，惯性系，是绝对的时间标准，绝对无，不朽性；地是相对的空间标准，绝对有，变化性。万物与人相互转化，自然变化。坤为相对运动，相对于乾而动。万物是无有生死物质，人是神鬼精神。天地是有始有终的生死循环。人亦然，生命的循环，轮回，生命是相对的，生死的相对—人来自天地又超越于天地。人是神之象，表示人具有巨大潜能。人的这种内在能量是现代科学没有充分注意的。天道即是自然，自然守恒不朽，所以，道不变，一切变化不离大道。在社会中，虽人情物理变化，但天理民心不变。这就是天道不变原理 ——体现为永恒不变的卦象。 2、权力-权利相对性原理 八卦的先后是横向关系，上下是纵向关系，二者构成二维平面关系；前后左右上下是三维空间关系，这两种关系统一构成四维时-空关系。每一卦六爻可以看到时间关系，可以看到位置关系，可以看到平面关系，也可以看到空间关系，最完整的图象是四维时-空关系图像。象不变，意有别，全在用易者掌握。自孔子起，中国古代人开始识析《周易》的平面关系，之后有宋人的五行学说见卦象的空间关系，这是一大进步，至此之后易学再无根本性的发展。 “六爻之动，三极之道也”，“三极”即卦中天、地、人三才。初与二为地，三与四为人，五与上为天。如果一卦代表一个时代，则，初到上是位势空间变化，时变空间不变；如果一卦代表一种社会状态，则，前后上下左右空间变化，时间不变空间变。第一种情形是传统观象认识方法，自孔子以来未变。第二种情形是现代观象认识方法。这两种方式统一才能全面揭示卦象的真理。 古典《易经》是平面视域。新易是四维视域：1）时间三维-空间一维：过去-现在-将来—上下；2）时间一维空间三维：现在—前后左右上下。八卦视域：1）直线：先后；2）平面：先后-上下；3）立体：前后-左右-上下；4）四维体系：先后-（前后-左右-上下）。1、2是传统视域，称为旧意或古易；3、4是现代视域，可以称为新易或者今易。立体视域核心是二、五爻关系，二者平权等价，中或中正关系。四维视域核心是六爻上下体互动，平权等价，实现先后与前后-左右-上下，转化。空间直线化，时间化；时间立体化，空间化。先后，是时间关系，不可逆，但可变，相对性；前后-上下-左右，是空间关系，各向同性，但有别，相对性。先后，吉凶不定，不变的，静止时间，绝对时间，虚；前后-左右-上下，变化的，运动空间，实，相对空间。内部绝对性，外部相对性。 新易见四维时-空关系，还可以演绎出六法体系：民意生立法，立法生执法，执法生监督，监督生司法，司法生民心；立法执法司法监督为四公权，民意民心为二私权，四权为三权分立，一权监督，私权是民权为民意民心统一；民心不变，民意可测。民心权力-权利阴阳变化，民意民心太极之道。权由心制，心由权表。民意，立法、司法、执法、监督，六个范畴，为法权体系不可或缺的六个方面或者要素，其关系可以由八卦之六爻之象来表达。六爻的先后关系，是时间先后序列。上下关系，是对等的直线关系，还有等位的前后关系、左右关系，从而使卦象空间化。先后上下是平面图象，二维时-空关系。上下卦重势讲时，是体制内、大一统或者个体独立的内能。演绎两卦上下呼应的六爻时间关系；左右卦等势讲位，是多元化，社会外部互动关系，演绎两卦平等的空间关系，主要用二、五爻，中势，法治的本质。有应为正，阴阳平衡，不应为不正，阴阳相抗，即阴阳关系是本质关系。如是，可以见到，六爻初二为地象，代表民意，立法；三四为人象，代表执法、司法；五上为天象，代表民心、监督。八卦皆同，但其理不同，其用有别，因为卦象不同也。权力在二到五爻，民意民心分别是二或五爻。阳爻表示公开、作为，积极等意义；阴爻表示隐蔽、不作为，消极等意义。一、三、四、六爻是三假一真，等动能；二、五爻是三真一假，等势能。二、五爻分别代表民意、民心，民心居上，以传统卦解释得：民心至上。新易认为，民意-监督-民心——独立监督机制，四维国家权力说可以产生。 空间时间化，体现在法治系统动能和势能的转化，系统能量守恒，形式可以转化。时间化，就是序列化，就是位势的能量不可忽视，说明权势的自然意义。在法治系统中，权力是不可或缺的，显然，权力之势能由权利之动能（民主运动之结果）转化而来；而权利之动能可由权力之势能推动。空间是势能的形式，时间是动能的形式。这样，时-空-能量不可分且可以实现能量形式的转化。内部关系不能颠倒，反则势变（内能）。前后左右，空间关系，时变位不变：位不变，待时机，类似于今人的机会均等观念；初到六，时不变位变：时不变，待位，古人重权位。如果将前者称为旧易，那么，后者可以称为新易。旧易理字重势，是一种静态能量观，时不变，即序列状态不变，谁把握住时机谁就有了势力。新易理字重等势，是一种动态能量观，空间不变，人人相同，即地位相同，谁自由活动力度大，谁就有更大的动能。所以，旧易重势力，权力，新易重平等，重权利，二者实不可分尔。二为阴位，五为阳位。阴阴阳阳为正，也是中。阴阳阳阴为不正，但也是中。共性为中，正是相对的，中为绝对性，是参照系，中不正可，不中正也不可，中正最佳。新易认为，阴阳等价互换，体现为六爻的二、五之等价，左右可互换。这就是等价原理的内容。 三、四维卦象 空间三维： 1、前后：相对，选择正，修不正，去不正。执法程序的重要性。 2、左右：绝对，选择中，无不正或反。平等、独立、自由，无偏私，适中、衡常，人权不变性。 3、上下：相对绝对，选择正，去反。教育、自然、需要，权力，秩序，限制，律法，制度的重要性。 前后-左右-上下关系：实际状态，相对运动，律法，形式。 时间三维： 1、过去：执法依据。现在，时间演变成一维线段（不是点或者直线），是有现时间。无过去和将来，只有孤立的现实，此时此刻。现在与三维存在构成一个小的系统，具有内在的自由能量，是不可忽视的相对独立的存在者。 2、现在：具体现实情况。 3、将来：执法结局。 先后关系：过去-现在-将来，自由度，法，精神；现在：相对静止，理想状态，法，本质；相对绝对性。继承性、等价性、博爱、互助。 四维整体： 三维空间一维时间；三维时间一维空间，两种形式可以互相变换。具体于法治建设而言，可以认为，以权利为中心，权力围绕权利运转，前后变化，可快可慢，可止可动，以简明清正为准，否则需要变革。这就可以产生人人平等的法治理念：非善恶，君子、小人在律法面前一律平等。无任何特权公民。 四、关于占卜（推理过去，把握现在，预测将来） 这里取64卦的8个基本卦来表达其用而无他意。怎样确定各个时代的卦象？古人用占，不过是强调天意所在，其实是一种概率论。这可以对应于旧易。古人云，善易者不占，以意知象，这需要经验智慧的长期积累。新易认为，占极科学预测，不需要求卦，只需析卦理，知理而有爻，有爻则有卦，有卦则见象。有象又可知意和易。为此，要把握天地人三才六爻序列，社会关系要素，则定各爻之象，那么，各卦关系就是一定的。不同时，不同位，理有别，则阴阳不同，如此可得六爻。这是一种反演法，也可称为归纳法。旧易使用的是演绎法。可以互相补充，其用不同，其理不变。 无论怎样何时何地何人都可以占得一卦（必然性），卦与人合一（统一性），则生所谓的命（偶然性），命是偶然的，并非必然性。因为卦的本质是相通的，善于易者可以通过任何一卦解析做事待人接物的方法，以断所谓的吉凶悔吝，这只是一种指示，关键在于主观的努力，不是不变的命运定数。占，关键在于1、诚，2、活3、用，卦代表理，如何扬长避短而已，更要重视践行。懂得天人合一的大道者何须去占？因任自然，身心和谐，只知道动静自然，如流水自由自动而已。 占是为了得卦，卦是为了学易者方便的一种方法，这是授业的步骤而已。得一卦就有一象，有一象就有一辞，可以使人明白一种道理。只要学习应运对人自然有益：做人处事不乱有节，心灵纯净无杂念，有定心，心有灵性，有神性，不疑惑，坚定动静，坚决行事必有所获。它教人：诚信敬天，坚定实行，和谐知变，自由自然，中正无私，仁爱互助，闪现有序，社会文明之气象顿生。天地人合一，一分为天地人三维。天是精神表象，地是物质表象，人是社会制度表象。没有人，天地不存在，没有提到，人也不存在。 八卦的先后（过去-现在-将来）—上下，相对时间，实；静止不变空间，虚。占，吉凶，三维时间性，把握现在，推理过去，预测未来。三维时间，时间空间化；一维空间，空间时间化。时间空间化，体现在现在与过去及将来的不可分割的联系，观现在之象知过去占未来之理即在此。 第一章 乾法艺 《周易》第一卦是乾卦，为八经卦之乾卦重合而成。乾代表天（日），好比太阳一样照耀着人类，是人类绝对理性的象征。《周易》从乾卦开始演绎，意味着一种秩序选择：人类要服从理性而行为。这种理性来自天人合一的人生体验。观此卦象，大多数人最终都应当可以领悟到这个深刻的道理。对于执法者（广义，下未注明狭义者同）来说，担负着国家社会的责任，更加需要这种科学理性思想的指引，而不能妄自行为，更不能主观随意滥用公共权力。对于每一个社会人来说，也同样需要这种理性精神照耀自己，不能放纵自己，懂得自律。本文在此主要是演绎执法者观本卦的而可能发现的普遍法理和运用本卦执法的一般技艺。 【原文】 乾（乾下乾上）：元亨，利贞。【3】 【译析】 “元亨利贞”就是健。合而言之是健，分而言之是元亨利贞。健是天体有规律的运转，永不停息，什么力量都不能阻止它、改变它。“元亨利贞”四字是灵活的，它可以因时因地适应于一切具有乾健意义的人、事、物。这四个字是四个独立的意义，但紧密相联系而不可或缺。四个字合起来才有乾健的意义。【4】 【普遍法理】 「内容」“元亨利贞”可以看作是立法-执法-司法-监督四维国家权力（简称四权，下同）形成的制度体系。 「解析」元，开始、标准，可比之于立法活动；亨，萌发，执行，可比之于执法活动；利，收获，结果，可比之于司法活动；贞，归藏，中正，可比之于监督活动。这是乾的空间法治社会图像；四者循环，无有止息，即为乾的时间图像。在法治社会的理性时代，健是天道人情，或者说是人权民心，执法者不可违逆。理性至上，民心至上，真理至上，律法至上。这是乾卦对于执法活动的根本指导原则，可以看作是执法活动的总纲。 【推论】 1、律法面前人人平等。 在法治社会理性时代，律法面前可以达到人人（广义）平等的最佳执法境界。律法面前人人平等是现实性，法理中人人平等是理想性。 2、建立独立监督权力机关。 在法治社会的理性时代，权力是完全公共的，与社会保持最大的一致性，与公民保持最大的和谐关系。这就需要有沟通国家权力与公民权利的社会化制度，这就是独立监督权力，它属于准国家权力组织的权能。 3、执法者（广义，下同）应当公正无私。 在法治社会的理性时代，执法者是民众的公仆，社会的精英，国家的骨干力量，没有个人的私利存在，只有依法办事，为民服务。执法需要光明公正，无私广大。所以，执法者必须做到执法公正无私。 【法治意义】 1、“乾”合为健，即“四权”合一为权利；分为“元亨利贞”，即权利分立为“四权”。这说明权利是权力之源，权力始于权利；然而权利之健须权力分立来体现，双方互为表里，不可分割。另，四权也是整体，不可或缺，独立是相对的，只有在整体中才有意义。总之，本卦告诉我们，在法治社会，执法行为要有始终，执法者应重视律法权威。 2、“乾”是自然界的最深刻的运动规律的表达，代表一种绝对真理，所谓“天不变，道亦不变”。它也同时是反映社会运动变化的规律最基本的公理，为古人直接感悟。我们如果把握住自然界的这种深刻本质，演绎到社会生活中也成立（因此产生天人合一观），这已经为千百年社会实践所证实。对于现代法治建设而言，就是要求立法要科学，要立光明大法，做到任何实体法律都要全面、平等保护一切法治主体，以体现最大的社会正义。 【原文】 初九：潜龙，勿用。【5】 【译析】 阳气尚未生出地面，还潜在地下，不能发挥作用。【6】 【具体法理】 「内容」监督者应当高度重视民意。 「解析」正如事物的种子需要很好的保存，这是后继发展的需要；社会的秩序也需要切实有效加以维护，这是整体社会生存的需要。在法治社会的理性时代，监督者是社会和谐的枢纽机制。它与民意相通，按照宪法和监督法行为，制约国家权力侵权、越权、渎职，及时救济民众利益，赢得民心，实现社会稳定，世界和平。 【四维卦象观执法（广义，下同）】 一、三维时间关系：民意为先，监督为后。这是正性时间关系。它是告诉我们要知道监督行为必须要有民意的大力支持。 1、过去：无基础，生于小人，阴气、邪气为其母。 2、现在：条件差，正气弱，阳气不足，始生阳气。 3、将来：监督者小心谨慎可以避免凶，否则容易倾覆。 在法治社会理性的时代，人民与国家、社会统一协调，矛盾纠纷不大。但是新的民意开始萌生，只要其小心谨慎，必会逐渐壮大。这是社会的民意酝酿阶段，应当高度注意监督行为只是因为民意需要而启动，这种先后顺序是不可颠倒的。所以，监督者需要重视开始的民意动向，不能因为其微弱而轻视。 二、一维空间关系：民意在上，监督在下。这是不正性空间关系。在法治社会的理性时代，监督者权势决定监督结果。上下有序，有呼有应是最好的，但是，这里，监督君子位势低下，执法行为很艰难，因为其权势不足，有权的“大人”在上却无呼应。在法治社会理性的时代，即使在最低处的民众，人微言轻，但也同样可能代表着民心，监督者决不可轻视。然而民意不等于民心和真理，不能在监督权力之上，不能直接左右监督行为。所以，这种空间关系是不正的关系。执法者号召民众，自己无为，中正之心，民心是也。执法者具有众人之心，非私我之心，平等之心。监督者与民意等位，达到和谐一致，直通民心，可以积极作为。 【原文】 九二：见龙在田，利见大人。【7】 【译析】 阳气已现田，圣人已出世，天下人必然普遍受到影响。【8】 【具体法理】 「内容」立法应面向世界。 「解析」事物发展需要阳光普照，阳光已照，如日东升，天下万物都会受惠。阳光普照大地，如日在中，普照万物。在法治社会的理性时代，这个时候是最佳的立法阶段，人类可以立普世之宪法，使一切公共权力运作完全有法可依，实现发现科学的律法并且加以实行。 【四维卦象观执法】 一、一维时间关系：立法在先，司法在后。这是正性时间关系。它反映了立法者的德才问题，立法者要胸怀广阔，放眼天下人类，摆脱局限性。 现在：立法者成为一个独立的存在者，具有真实的生命力，是理性君子。君子立法，即立法者综合素质要高，必须德才兼备。律法既在上，权力运作有法可依，君子可以大有作为。 二、三维空间关系：国家立法体制决定立法者的“吉凶”。 1、前后关系： 立法在前，司法在后。二者等势。这是正性空间关系。在法治社会理性的时代，立法重在普照广大社会，无所偏私，司法者有良法可依，公正司法。程序问题很重要，有时候对执法效果起决定性作用。立法者是理性君子，司法者也是理性君子，律法因此可以得到很好的实行。 2、左右关系： 立法在左，司法在右。二者等势。在社会法治理性的时代，立法顺应民心。但是这里立法司法对等、制衡。权利平等是执法者需要根本上加以注视解决的问题。所以这种关系是中性空间关系，是最佳的权力关系之一。 3、上下关系： 立法在上，司法在下。二者不等势。在法治社会理性的时代，讲法治，法如天，中正无私，人要依法办事，绝对信仰法治，有法必依。外部体制：权力分立，制衡、监督。内部体制：上下权责分明，不越权，不渎职。然而立法即使良好，也不能使其位势高于司法，所以，这种关系是不正性空间关系。 【原文】 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。【9】 【译析】 君子终日乾乾，朝乾夕惕，总在道上反复盘旋而无止息。【10】 【具体法理】 「内容」执法者要善于革故布新。 「解析」在法治社会的理性时代，在社会是发展还是停顿无绝对的要求时，执法者前进没有过错。执法君子明此理，只要是做到执法为民，以民为师，甘做马前卒，即应积极有为，敢于革故布新，勇往直前。 【四维卦象观执法】 一、三维时间关系：执法在先，民心在后。这是不正性空间关系。它是关于具体执法制度的问题，执法之“吉凶”定于律法制度。 1、过去：执法有依据。 2、现在：执法尊重民意。 3、将来：执法者如果超越民意，破坏法制，可能导致危险。 在法治社会理性的时代，执法重在作为不要消极不作为。即使君子执法，符合民心，也要征求民意在先，这是不可改变的执法程序。 二、一维空间关系：执法在上，民心在下。这种是反性空间关系。执法者的态度、能力问题对执法结果有重要影响。上下线性关系，内部职权问题，明确不变，照章办事。在法治社会理性的时代，在权力系统中，一般而言，要求保持官民平等，权利对等，权利义务统一的法治关系。即执法者职责在上，职权在下；民众在上，公仆在下。执法者有为只是利民，积极作为只为民谋利而已。不可颠倒主从，更不可以下为上。否则，即使正确执法不出问题，执法者的地位也很难保持长久。 【原文】 九四：或跃在渊，无咎。【11】 【译析】 跃而出渊也可，不跃而在渊也可，但有为而进无咎。【12】 【具体法理】 「内容」必须及时监督防范国家权力不法运作。 「解析」在法治社会的理性时代，权力返归，监督转化，消除旧制，重在预防权力变质，及时有效，做到民心顺畅，政通人和，保持国家与社会关系持续和谐。此时此地人类应谋求共同的和平发展事业，努力实现世界的大和谐。 【四维卦象观执法】 一、三维时间关系：监督在前，民意在后。这是不正性时间关系。它是说监督程序的制度问题，监督制度的优劣可以决定监督工作的成败。 1、过去：监督需要律法和民意支持双重依据。 2、现在：监督缺乏民意通过。 3、将来：监督超前，不合程序，很危险。 在法治社会理性的时代，监督权力不能不通过民意而行为，否则就是形式上不法，造成民众与执法者之间的猜忌，不利于执法工作的进行。但是，权力与民心如果达到了和谐一致，执法者（广义）应积极谋取世界和平，为人类共同事业而作为，不要疑虑不前。 二、一维空间关系：上下有序的体制对正确行使监督权力是必要的条件。监督在上，民意在下。这是不正性空间关系。上下指挥与服从一致性。效率与公正一致。监督在民意之上，这是形式的不正关系，没有决定意义。在法治社会理性的时代，如果在国际社会，应当以世界和平居上，国家主权居下。国家主权要服从国际法制约，重在建立国际法律秩序。 【原文】 九五：飞龙在天，利见大人。【13】 【译析】 大人有君德又有君位，体乾行健不为小道，而有造于天下，作圣人之所当作。【14】 【具体法理】 「内容」司法者要在平凡工作中持续伸张公平正义理念。 「解析」在事物发展到一定程度，将发生质变时，临界期，最须谨慎，或进或退，时机很关键。然无论进退都不可背道而为，只是需要等待时间，自觉磨练而已。在法治社会的理性时代，司法者就是要反复道（天道人心），就是在最平凡的裁判中谨慎行为，全面持续体现社会公正。 【四维卦象观执法】 一、一维时间关系：司法在先，立法在后。这是不正性时间关系。它说明司法者个体素质对公正司法会起到重要作用。 现在：司法者能够加强自律，准确运用自由裁量权力，做到公正司法。 二、三维空间关系：司法程序决定司法结果“吉凶”。 1、前后关系： 司法在前，立法在后。二者等势。这是不正性空间关系。在法治社会的理性时代，司法有律法依据很重要。但是如果缺乏实意律法，执法者能够做到小心谨慎，严守程序，遵循法治原则，谨慎造法，公正无私，可以取得好的结果。 2、左右关系： 司法在左，立法在右。二者等势。立法司法地位平等，分权制衡才能实现司法公正。司法专业化。公开化。加强救济和监督。这是中性空间关系。在法治社会的理性时代，君子与小人对等，小人需要服 3、上下关系： 司法在上，立法在下。二者不等势。司法在上，不当。但是特殊情况下可以启动司法造法权力，建立新的判例或者为今后立法奠定基础，这是反性空间关系。在法治社会的理性时代，一般这种缺陷不能发生。如果律法无明确，需要司法裁判，司法者可以造法裁判，但不能无法而为。这是的司法者素质要求很高，不是都可以做到这一点。因此，这种权力普通司法者和下级司法机关不能享有。 【原文】 上九：亢龙，有悔。【15】 【译析】 事物发展至极必然走向反面，知道这个规律，应注意“有悔”。【16】 【具体法理】 「内容」在法治社会民心至上是基本的宪法原则。 「解析」在法治社会理性时代，民心就是律法，二者达到高度的和谐一致。但是物极必反，需要有悔，执法者不要得意忘形，时刻不能忘记民心不可违背的大道理，应坚守此道不变。 【四维卦象观执法】 一、三维时间关系：民心在先，执法在后。这是正性时间关系。它是说，执法者要善于反省，不可得意忘形，忘记执法权力之本。 1、过去：执法权力来自民众支持。 2、现在：执法者与民心不通。 3、将来：只有“有悔”才可得“吉”。 在法治社会理性的时代，一切社会关系发展到盛大统一和谐的时候，必将走向反面，不可能长久下去。所谓生死循环，美不常在。国际关系中，国际社会应限制自身权力膨胀，尊重国家主权，重视执法的权威，更要保证执法（广义）之公正，不能消极执法。 二、一维空间关系：民心在上，执法在下。这是正性空间关系。体制健全对于执法公正起决定作用。它是重要的、科学的权力运作形式。在法治社会理性的时代，国际政府与国家政府是对等关系，国家服从国际支付法律管辖，国际政府尊重保障国家主权。这样，就形成了完美的世界图像。律法的大统一，需要共同的监督标准。国际社会需要服从一个共同的权威，这就是表达民心的世界宪法。 【原文】 用九：见群龙无首，吉。【17】 【译析】 本卦是乾卦却要变坤，变坤却仍是乾，这就是“用九”。“见群龙”是乾之刚建，“见群龙无首”是坤之柔顺，以刚建为体，柔顺为用，刚健而柔顺，获吉是必然的。“天德是至纯至粹，毫无瑕疵的德，好得无以复加的德。它是全面的，无匹配的，不象刚柔仁义之类的德那样倚于一偏。因此它不可能为首。犹如动静、阴阳，总是互相转化，分不清谁先谁后。“用九”作为天德，它既是至乾，又将变坤，处在乾坤转变之中，不可为首。任何人处在这样的时候，切切不可自为人首。【18】 【一般方法论】 “见群龙无首，吉。”达到就是权力-权利合一，刚柔相济，所以“吉”。只有天下太平的盛世可称为具有此“天德”，对于国际社会就是国际法至上，形成普世的法治信仰，建立起理想的人类法治社会。在法治社会的理性时代，此时的国际权力机关的领导必须国际社会普遍推选产生，任何国家领导人都不可以为自己强大而自封世界领袖。这里只有权威，没有强权者存身之地。这种天下大治的图像就是不朽的人类社会理想，永远照耀着我们。 【执法实践的技艺】 本卦启示我们：在法治社会的理性时代，一维时间表示社会制度不变，这是法治社会的不朽性，是理性社会；三维空间表示国家体制的变化决定权力行为的成败。整体而言就是说，法治社会的制度如果不变，那么国家（社会）权力体制的结构可以决定权力运作是否成功，即与民心保持最大的一致，充分保障人权，国家机关正常运转，促使社会最大程度的和谐，使国际社会保持持久和平的机制建立。 1、重视执法程序。建立良性的权力组织内部秩序，实现上下沟通畅通；建立良性的外部民意畅通机制，实现政通人和。 2、制定普世宪法。人人（广义）平等，所以可以制定适用国际社会的普世宪法。 3、树立国家监督权威。民心至上，所以顺应民心的权力监督具有至上权威性。 4、建立司法公正制度。无私是执法者品德的必备之重要素质，要“君子”司法；保障司法独立。 5、权力机关内部有序。权力机关内部上下合作，权责分明，互相监督，有效运作是必要的权力运作要求。 第二章 坤法艺 【原文】 坤（坤下坤上）：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋。东北丧朋。安贞吉。【19】 【译析】 “利牝马之贞”，是说坤以守顺乾之贞正为利。“君子有攸往，先迷后得主”，是说君子在有所作为，有所行动的时候，不论做什么都要遵循“先迷后得主”的原则。要为后不为先，顺乾而行。“利西南得朋，东北丧朋，安贞吉”是说坤对乾既然要顺，要得到乾为己之主，就要一方面不结私党而效忠于乾，一方面联合众力而效忠于乾。坤能自动自觉、心甘情愿地顺于乾，故吉。【20】 【普遍法理】 「内容」在法治社会所有执法者都应顺承民心而行为。 「解析」权力似坤之象，民心似乾之象。四维国家权力应当顺承民心，执法者（广义，下同）不可自封为国家或者社会的主人，所有执法者应当忠诚于全体民众，联合起来效劳于社会大众。只有执法者能自动、自觉顺承于民心而行为为，才能使国家权力系统顺利运作，保持其持久的执法权威。权力运作应当顺承于天道人心。在法治社会的非理性时代，顺天理应民心，以民心为天德，使权力始终处处围绕权利的自由而运作。 【法治意义】 1、在任何社会，都应正确处理好需要权力和权利之间的关系。在法治社会的非理性时代，权力表象很实在，有威力，人们往往以为有权力者（即执法者）可以凭借权力而任意行为，这种情形在集权社会是普遍现象，往往与权力者个体综合素质关系很大。因此有中国古人的五百年必先有王者兴之说。在西方社会走的是另一条道路，即三权分立体制，企图以权力制约权力，避免社会动乱和权力膨胀和腐败。这种体制权力者有竞选产生，由民意决定而又独立于社会。也常常是不道的霸权强力统治，尤其是在国际社会尤为明显。这些做法都违背了权力的坤德，没有理性—乾德。学习坤卦，可以看到这种非法治本质的权力-权利关系的实质，去积极建设真正的法治社会。这就要求，任何时候任何地方的执法者都要尊重民心，把握民心规律，切实以民心为太阳般照耀、指导执法者的行为。 2、坤卦是日心说思想体现，科学意义十分重大。“坤”讲接受、顺从，被动而应，应用，化生万物之载体，这实际上是理论必须结合实际的说法。“乾”代表最普遍的真理，“坤”则代表具体、特殊的技术活动。对法治建设而言，在法治社会的非理性时代，就是既要以法治精神为指导、为信仰，遵循基本的不变的“道德”规范，又要重视具体的法制技术、人权的特殊性、民主的必要性。对于立法而言，就是要求立法活动必须重视、遵循“道德”依据，才可以有好的效果。 【原文】 初六：履霜，坚冰至。【21】 【译析】 阴始生于下，其端随甚微，而其势必盛。阴能消阳，柔能败刚，这告诫人们要见微知著，防微杜渐。【22】 【具体法理】 「内容」权力的腐败滋生于细小事情。 「解析」在法治社会的非理性时代，预防权力滥用是监督者的重要责任。不能轻视，应当尊重民意，加强监督防范。一要个体素质，二要制度制约。而监督者品德是最根本的，有效的制度制约是非常重要的，二者不可或缺，互相结合，才能取得好的结果。 【四维卦象观执法】 一、三维时间关系：民意在先，监督在后。这是正性时间关系。它是说，监督制度优劣能够决定监督工作的成败。 1、过去：民意乱。 2、现在：监督者重视民意。 3、将来：难以有力监督，不利于监督。 在法治社会的非理性时代，权力的任何不法行为，无论大小，都将危害权利本身，使权力腐败，导致不人道的行为发生，所以绝不可以掉以轻心。这种先后关系表示执法者要通过正当执法程序尊重相对方，始终与民众相通，及时依据民意，顺应民心启动监督权力，防止国家权力不法运作。 二、一维空间关系：监督体制很重要。民意在上，监督在下。这种关系是不正性空间关系。上下不能沟通，各行其是。在法治社会的非理性时代，监督需要通过民意，但不能主宰监督行为，否则可能使监督成为不法的，即不合人道民心。这一点很重要，不能轻视。这和通常看到的表象不同，因为本质上权利是乾，权力是坤。这表示执法者是公仆，是为民众服务的。再次说明集权制的不合理不合法不合天道人心。 【原文】 六二：直方大，不习，无不利。【23】 【译析】 大凡方的东西必首先要直。坤总能效法乾，绝不独特地表现自己，因任自然，其间并无自己的增加造设。【24】 【具体法理】 「内容」当民意与民心一致时，应当尊重民意立法。 「解析」在法治社会的非理性时代，民意不等于民心，多数人不代表天道人心，不等于真理本身，民意与民心往往有距离。只有民意等于民心时，立法才是人民意志的体现。这个时候，可以按照民意决定律法的施行。这就是最大的人道精神的体现。立法要在民意和民心之间准确平衡，不能少数人专制，也不能多数人压迫少数人，而是要服从真理，即天道人心。 【四维卦象观执法】 一、一维时间关系：立法在先，司法在后。这是正性时间关系。它是说，立法者需要具备高素质，立法需要专业化。 现在：立法者服从真理，科学立法。 二、三维空间关系：权力机关内部制度的优劣决定立法的成败。 1、前后关系： 立法在前，司法在后。二者等势。有法可依，立法科学。这是正性空间关系。在法治社会的非理性时代，民意不可增加造设只求自身的私利，而是要效法民心，顺应民心。立法要征求民意，顺应民心。司法一般要遵循立法规定。但是，当发生无律法规定的事件导致不人道时，需要打破这种关系，这是最大的正道。 2、左右关系： 立法在左，司法在右。二者等势。立法司法权力对等，互相配合产生最佳的执法效果。在法治社会的非理性时代，这是中性空间关系。二者本质是平等的，形式上不同。只要符合人道民心，立法与司法完全等价，无绝对先后关系，结果是一样的。 3、上下关系： 立法为上，司法为下。二者不等势。上下不分，职权不清，责任不分是很危险的。但是立法权高于司法权，会导致被动司法，不能自然顺应现实，往往会削足适履。在法治社会的非理性时代，这是不正性空间关系。立法在先不等于立法至上。立法可能与实际生活有距离，司法具有现实性，灵活性，以体现人道精神，实现司法公正，树立法治权威。 【原文】 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。【25】 【译析】 它能够含晦章美，长久贞守，不实外露，从乾而动，功成不居，却能尽职尽责，做好自己当做之事。【26】 【具体法理】 「内容」执法者要严格依律法办事。 「解析」在法治社会的非理性时代，执法机关（狭义）不得自立律法。不要以为自己权力大，而是时刻处处记住自身的权力来自律法的授权，不得违背民心而行为。执法者可以不执行违背法治原则的律法，但不能不执行正确的律法，即必须严格依法办事。 【四维卦象观执法】 一、三维时间关系：执法在先，民心在后。这是不正性时间关系。它是说，执法的目的决定执法的效果，缺乏有效的制度和程序即使执法顺应民心也是不当的。 1、过去：执法没有民众支持。 2、现在：执法没有顺应民心。 3、将来：执法如果超越于民心所向，不会有好的结果。 在法治社会的非理性时代，执法者应当功成不居，公归民众者，才能取得好的执法效果。 二、一维空间关系：执法在上，民心在下。这是反性空间关系。是否符合民心对执法者具有指导作用。执法者只有顺应民心才能真正达到执法的最高境界。在法治社会的非理性时代，执法者应尽职尽责，认真执法。不能高高在上，脱离民众。 【原文】 六四：括囊，无咎无誉。【27】 【译析】 扎上囊口，里面的东西全不使出来。含晦缄默，恶不为而无咎，善不为而无誉。【28】 【具体法理】 「内容」监督要通过民意启动。 「解析」在法治社会的非理性时代，这种在上有权力而能居中谦下柔顺大道德的德性是任何一个执法者都很难做到的，因为，人往往是居高位而霸道、轻视民众，忘乎所以。在大一统的集权制社会更是如此。即使到了法治社会，权力者也容易和民众产生距离，不可能完全一致。这样才会符合民心，社会更加和谐。所以，这种思想具有普遍的意义。 【四维卦象观执法】 一、三维时间关系：监督在前，民意在后。这是不正性时间关系。它是说，监督程序不可忽视，民意对监督结果起决定性作用。 1、过去：没有民意基础。 2、现在：忽视社会实际情况，孤立进行监督工作，为监督而监督。 3、将来：监督工作脱离民众意志，结果往往是不好的。 在法治社会的非理性时代，监督者应重德轻位，以民为先，才能无咎无誉。 二、一维空间关系：监督为上，民意在上。这是不正性空间关系。监督在上曲解民意是很危险的。上下不顺。监督者在民众之上，以自己的意志取代民众的意志。在法治社会的非理性时代，监督者位高而谦下，以德为上。 【原文】 六五：黄裳，元吉。【29】 【译析】 一个人处在坤的时代，虽然地位高了，但也要保持柔顺之德，如此方可得大吉。【30】 【具体法理】 「内容」司法权力不善不恶，中正无私、无歧视平等对待一切人。 「解析」科学无偏私，真理至上。在法治社会的非理性时代司法活动是最严肃的科学活动，只服从法治。这样才可以制约立法，乃至造法而灵活权变。司法者还要不能违背律法，当律法与民心冲突，发生不人道时，应当突破律法局限，创制新律，服从天道人心，即宪法原则而绝不疑惑。 【四维卦象观执法】 一、一维时间关系：司法在先，立法在后。这是不正性时间关系。它是说，司法者即使权高位重也需要谦虚裁判。 现在：司法者权力大，但不可远离民众和社会。 二、三维空间关系：司法独立，享有很高社会权威，这种制度为司法公正奠定了坚实的基础。对于法治社会的建立具有良好的促进作用，也有利于树立民众的法治信念。 1、前后关系： 司法在前，立法在后。这是反性空间关系。但是二者等势。司法很重要，但是一般来说，法治社会需要立法在前，有法可依。当然，这种机制不是绝对的。在特殊以及非常时期，可以由司法者造法或者运用判例或者类推裁判，以维护法治的尊严和统一。在法治社会的非理性时代，这里人人平等。司法活动以追求公正为根本，公正在先，效率在后。 2、左右关系： 司法在左，立法右。这是中性空间关系。二者等势。这种位势关系是最佳的。司法权力与立法权力可以相互配合，切实制约。在法治社会的非理性时代，司法者柔顺处中，不可居高临下。 3、上下关系： 司法在上，立法在下。这是反性空间关系。二者不等势。这种关系会导致司法专横，严重破坏法治。只有司法者小心谨慎，符合法治原则，才可能取得立法的支持而不至于导致立法的阻碍，破坏国家权力的整体统一和权威。在法治社会的非理性时代，司法活动以民心为导向，不完全拘泥于既定的律法制度，民心在上，律法在下。 【原文】 上六：龙战于野，其血玄黄。【31】 【译析】 一卦可以看作一个时代，一爻则是一个时代的一个发展阶段。阳主动出来与阴战于国外，天地混杂，乾坤莫辨，这是最糟糕的事情。【32】 【具体法理】 「内容」执法权力要善于发现民心所向。 「解析」在法治社会的非理性时代，权力和权利分离，民心和民意分离，国家与国家不和，社会浮躁不安，民心散乱，社会危机，秩序混乱。这就需要执法者及时有力发挥作用，可以大有作为，不至于使社会完全失衡，引起社会动荡。 【四维卦象观执法】 一、三维时间关系：执法在先，民心在后。这是不正性时间关系。它是说，取得民心的基本执法制度被破坏会导致社会国家危难。 1、过去：没有民心。 2、现在：侵犯人权。 3、将来：国家危难，社会无序，结局是“凶”。 在法治社会的非理性时代，这是不法的格局，监督活动要尤其注意保证坚持人权优先。 二、一维空间关系：执法在上，民心在下。这是反性空间关系。执法者无德无才，严重背离执法者应有的基本素质，法盲执法，危及法治社会大厦。上下颠倒，压迫民众，拂逆民心，是最危险的法治图像。在法治社会的非理性时代，这是危险的局面，监督活动尤其要注意做到以民权至上，随民心而动，制裁权力不法运作，纠正权利过渡行使。 【原文】 用六：利永贞。【33】 【译析】 阴柔不能固守而变为阳，变为阳却又不是阳，则利永贞，顺承乾德才可成其大。【34】 【一般方法论】 在法治社会的非理性时代，如果我们取象思维，则可以看到：权力好比为大地，权利好比为太阳。所以，执法者何时何地都要有柔顺之德，以民为本，顺民心利人民；要高度重视监督权力运作，畅通达至民心的渠道，使民意顺畅通过监督体系纠正“三维权力”（立法执法司法）的偏差，充分发挥权力系统的效能，实现权力有机统一。当然，这种取象并不是完全绝对的，而具有相对性。也可以反演这种关系。道理是一样的，只是这样更简便些而已。 【执法实践的技艺】 本卦启示我们：一维空间表示国家（社会）权力体制不变，这是非理性的现象；三维时间表示社会制度的变化现象。整体来说，就是如果国家（社会）权力体制不变，社会制度变化了，那么国家（社会）也不会稳定；不过，可以暂时缓冲社会矛盾。最终，国家（社会）权力体制必须顺应社会制度，否则会形同虚设。只有理性的社会制度需要事宜的权力体制，这就是法治社会。法治社会是人道社会，人道自然顺应天道。 1、在法治社会的非理性时代，执法者必须善于把握执法的“顺德”原则，这是其最基本的执法方法。 2、完善科学选拔执法者的制度。建立执法者竞选上岗和岗位淘汰制度。 3、司法独立。这是权力分化的结果，打破集权制，走法治之路的需要，也是保障人权（广义）的需要。 第三章 震法艺 震（震下震上）：亨。震来虩虩，笑言哑哑 。震惊百里，不丧匕鬯。 【译析】 平时人有事能惧，一旦猝然遇到重大事故，反而能不惧，大事当前，仍能言笑合适，镇定若素，纵然天崩地裂也无所畏惧。能惧又能不惧，故亨。【35】 【普遍法理】 「内容」执法者（广义，下同）的德才素质对于法治建设具有重大意义。 「解析」在法治社会，健全的法制是必要条件，但还不是充分条件。再好的的制度，没有国民素质的普遍提高，没有良好的道德传统，没有普遍的法治信念都难以行通。这是制度之外的条件。在制度内，还需要执法者的德才兼备。就是说，法制作为科学，只有真正的法律人执法才可能达到好的效果。这就是人们都知道的制度与人的关系。二者不可分离，相辅相成。共同构成法治的二个根本要素尤其是在社会矛盾突出的时代，执法者必须具有大家风范，具有把握大局的良好心理素质。这需要长久的训练和自我磨炼。所以，高级执法人员不是一切法律人都可以做的。执法者要树立忧患意识，忠于职守，坚决护法，坚持法治至上原则。【36】在社会矛盾突出的时代，需要注意保守传统，善于革故布新。这是执法者应当具备的基本素质。法治社会的非理性时代，执法者的个体素质更加重要，此时社会需要英雄。 【法治意义】 此卦告诉我们，在社会矛盾突出的时代，个人、国家乃至人类都应有畏惧意识、敬畏上天，恰如人知死之必然，反而不畏死，更加热爱生活。执法者理应培养自己的这种个人修养，平时要长存戒惧谨慎之心，严格要求自己，这样，即使遇到再大的事也会临危不惧，果断行动，取得好的结果。也就是说，执法者的品德素质对于适宜的执法是十分重要的前提。【37】 【原文】 初九：震来虩虩，后笑言哑哑。吉。【38】 【译析】 “震来虩虩”，有遇事知惧之心，能恐惧修省，然后方能“，笑言哑哑”，合适安详而能不惧。能惧而后能不惧，不惧由于能惧，能惧而又能不惧，得吉。【39】 【具体法理】 「内容」社会矛盾难以调和的时候，需要监督者及时变法。 「解析」在社会矛盾突出的时代，初始立法，变革立法，未必合乎民意。这就会发生“震”的现象。知道这个道理，监督者和公民都要有所惧，做到不惧，一切可以正常进行。因为雷震可以催人奋进，及时变法，修订新的宪法，监督者能把握好时机就是好事。 【四维卦象观执法】 一、三维时间关系：民意在前，监督在后。这是正性时间关系。它是说，监督者是非常重要的执法人员，更加需要培养自己临危不乱的素质。这样才能担当监督大任，监督结果得“吉”。 1、过去：监督者尊重民意，有所知惧。 2、现在：真正发生问题反而能心中不乱，妥善处理。 3、将来：能处理好民乱，不破坏法治社会的基本秩序，维护了国家权力的威信，保障了基本人权，处理好综合矛盾，所以得“吉”。 在社会矛盾突出的时代，这种时间先后的关系对于指导立法和执法关系很重要。从法律地位而言，立法机关和执法机关是平等的，权力对等，相互制约。但是从理论意义而言，立法之后才能执法，执法必须有法可依，不能法外行为。这样的关系才是正性时间关系。立法与执法之间不一定思想完全一致，也会发生大的抵触情况，这种现象可以看作是震-对于执法者而言，那么执法者就需要有惧法之心，才能正确执法，即做到不惧法。 二、一维空间关系：民意在上，监督在下。这是不正性空间关系。这种格局是权力的集权化倾向，需要阻止发生不良结果。即使社会发生相对的动乱，监督权力也不能发生倾斜，尤其不能完全不尊重民意而发生侵犯基本人权的事情。监督权力置于民意之上是很危险的，将会违背其宗旨。只有监督者确保侵害民众基本权利，最终准确行使了自身权力，也可以得到好的结果。在社会矛盾突出的时代，这种位势关系对于指导立法和执法的关系也是很重要的。这种上下关系，有本质与形式的区别。虽然形式上是立法在上，执法在下，但本质上二者没有权力的高下之分，只是相对的关系，立法而后执法，不是立法权在执法权之上。执法也反馈、影响到立法，二者是相互制约的关系。同理，立法过于难以执行，与实际差距太大，也会发生大“震”，执法者就需要有高度的修养，才能准确执法，乃至制约立法不当或者废止不法的律法。 【原文】 六二：震来，厉。亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。【40】 【译析】 当震来而危厉，知道自己目前处境不好，非暂时失掉至关重要的东西不可，飘然远举，不去追它，到了一定的时候，失掉的东西还会重新得到。【41】 【具体法理】 「内容」公共权力神圣不可侵犯。 「解析」在社会矛盾突出的时代，私权利不可侵犯，公权力也同样神圣不可侵犯。立法者更要珍惜手中的权力，维护其权威，它不仅关系到自身利益，还牵涉到大众利益，必须积极审慎执法，保持立法权力的衡常性。 【四维卦象观执法】 一、一维时间关系：立法在先，司法在后。这是正性时间关系。它是讲立法者的素质问题。 现在：需要精英及时立法解决社会冲突。 二、三维空间关系：在一个法治社会立法与司法权力的制度设计很重要。 1、前后关系： 立法在前，司法在后。二者等势。这一般是正性关系，但也不是绝对的。在社会矛盾突出的时代，这种序列是正常的空间关系，立法与司法权力是对等的，虽然学理上需要立法在前。但是，本卦中，实际上发生了立法在后的现象，就是说，尚未适宜的律法可以适用，但是遇到具体的法律问题，怎么办？是法外司法，还是类推处理？这里指出，可以不顾律法具体规定（宝贝），而灵活处理问题，只要遵循法治精神（不与立法权威冲突），终究会得到立法权力的支持。 2、左右关系： 立法在左，司法在右。这是中性空间关系。二者等势。平等，互动。立法可以直接适用宪法原则裁判，体现为宪法法院的职能；司法在没有立法的特殊时期可以造法，即发现新的判例和法理。在社会矛盾突出的时代，立法和司法权力的对等性，可以平等制衡。这里可能会发生立法权力的膨胀，显得立法权威过高的现象，但是只要司法权正确使用，同样可以树立起司法的高度权威，因为二者本质上是同一的，不冲突。 3、上下关系： 立法在上，司法在下。二者等势。这种关系不正，可能发生二种权力之间的不平衡，导致立法专制或者司法僵化、机械裁判，失去公正，违背民心和法治精神。在社会矛盾突出的时代，学理上立法在上，司法在下，但是作为法律公权力，立法权与司法权是平等的，所以，这里立法和司法的关系是不正性空间关系。但是，司法过程中必须首先严格遵循律法规定，不能违背法治精神原则。这里表面上要失去的可能是司法的权威，实际上最终是维护了司法的最大威信。 【原文】 六三：震苏苏，震行，无眚。【42】 【译析】 倘若能反其沮丧失落之气，因震惧而能奋往直前，则可变有过失为无过失。【43】 【具体法理】 「内容」执法公正需要严格执法。 「解析」在社会矛盾突出的时代，容易发生执法过渡，超越律法而行为，就会导致“震苏苏”的现象，民众无以为是非标准，就会颓废。这是副性的不惧，是恶性现象。懂得“震”的卦意，就要有所畏惧，严格执法，绝不能无所畏惧和顾忌，唯其如此，才能执法公正，确保立法意图的实现，促进社会的进步。 【四维卦象观执法】 一、三维时间关系：执法为先，民心为后。这是不正性时间关系。它告诉我们，执法者要把握历史，注意解决现实问题，早日恢复社会和谐。这是执法程序问题，执法者不能忽视。 1、过去：社会和谐。 2、现在：社会矛盾突出。 3、将来：恢复社会和谐。 在社会矛盾突出的时代，执法者为了自身的业绩而执法，势必会导致执法远离其宗旨的现象，最终会失去民心。这种现象不仅会让正直的执法者精神不振，也会让公众无所适存，是非常危险的社会状态。懂得这个道理，执法者及时自我振奋精神，积极去唤醒民众，才能不致于导致大的过失，使社会保持稳定。 二、一维空间关系：执法在上，民心在下。在社会矛盾突出的时代，这是反性空间关系。在民心涣散，执法者精神萎靡的情况下，发生执法压迫民众的现象，这是不正常的现象。执法者如能够反省，还可以防止无过失，不至于发生失去民心的现象，持续保持执法权威。告诫权力者，不要违背过渡作为，以至于扰民、害民，欺民，否则是很危险的。制度：听取民意的措施要完备、畅通，不可虚设。 【原文】 九四：震遂泥。【44】 【译析】 处震却不能恐惧修省以自守，陷入滞溺的困境，不能自反自拔。【45】 【具体法理】 「内容」建立完备的防范权力制度是重要的监督职责。 「解析」在社会矛盾突出的时代，社会将发生大的变化，权力容易膨胀变为权利的压迫者，所以，积极预防权力滥用和不当行使就是只要的事情。为此，需要建立完备的监督制度系统，以预防为上。 【四维卦象观执法】 一、三维时间关系：监督在先，民意在后。这是不正性时间关系。它是实体性制度问题，不是简单的监督者的个人德才之人的问题了。 1、过去：社会矛盾突出。 2、现在：继续加深各种矛盾。 3、将来：不能解决根本矛盾。 在社会矛盾突出的时代，这种关系是监督时间不当、程序不对，所以是不正性关系。监督权力本质上是社会性权力，为民心是动，因民意而运作。但是还会发生监督被动，不去为民监督的现象，这就是最危险的现象了，强烈很快就会成为民众的对立力量。 二、一维空间关系：监督在上，民意在下。这是体制问题，但是这种关系是监督背离了其行为的实质，颠倒了民意和监督的基本关系，所以是不正性空间关系。在社会矛盾突出的时代，监督权力形式上是以公权力的面目出现的，但是其必须以民意为动，地位不能高于民意。监督者陷入昏聩地步，没有能力处理好自身问题，无德无才，更不能解决社会矛盾。否则，就是陷于泥淖困境而难以自拔。 【原文】 六五：震往来，厉。意无丧，有事。【46】 【译析】 在任何情况下都能保持恐惧修省的积极审慎心态，不失祭祀宗庙社稷的权力。【47】 【具体法理】 「内容」司法过程不可绝对受民意所左右。 「解析」在社会矛盾突出的时代，司法是科学的专业化活动，在司法过程中，不需要民意之左右。民意只可以通过司法权力起作用。司法的权威是不可随意侵害的。民意好比宝贝，但司法过程中却要弃之不用，以保持中立、公正的司法。最终还是会得到民心，这� | |||||
