中国人存在强烈的无意识的族群意识糟粕，直到现代社会仍然缺乏普遍的公民意识和人性观念。这实在不是中华民族的历史优秀传统。古代人的仁爱观念已严重缺失不在，天下一家意识更是近乎消亡。现代中国人几乎没有了真正的民族意识以及普遍的人道理想。丢弃了祖先理性意识，也没有拿来西方的科学精神。学习西方兄弟民族的先进文化，必须有自我的主体载体。所以，对话必须平等。这就要继承、发扬传统优秀文化。中国文化不仅是世界文化的重要组成部分，在某种程度上可以说是世界文明的祖先。即使今天西方还是应当好好学习我们的古代文化。在法学方面也不列外。在某种程度上，3000年前的中国人的法哲学思想远远超越了现代中西方的法哲学思想。而且古代中国没有诸侯法，只有天下大法，简直就是人类社会高级阶段才能产生的国际法思想。所以，我们需要重新认识我们祖先的文化思想，包括关于法的思想。中华文明将是是不朽的人类文明。东方睡狮已醒来。

绝对与相对，绝对静止、前提、中止判断，相对性结论；偶然与必然，偶然生命，必然命运，生命哲学、非理性是理性前提，基础，本质直观，然后逻辑分析、阐释。真理是绝对的、自明的，阐释会发生歧义。所以，真理必然是自我的。语言交流发生误解。得象忘形，得意忘言。象是绝对的，言是相对的。如，君子小人的相对性，真理、谬误的相对性。上下变左右，王（真理把握者）可在左，也可是右。误解：君王绝对化，其实人皆可为王；等级绝对化，其实人皆高贵。无限蕴含在有限中。西方哲学除了技艺、阐释、表达普遍化外，思想是谬误，还没有真正接触到和理解古代中国人思想，实质上简直不可企及！不要妄自菲薄，今后全世界人（包括我们）都要向古代中国文明取经、学习。从自我出发，我是世界的中心；与上帝中心等价。绝对、连续；相对、偶然。必然只在偶然中。我（地球）是世界中心极端化、孤立化为集权人治。上帝(太阳)是世界中心，极端化、孤立化为法制主义。法治社会是在人人平等前提下，进行对话、交流、往来。人类只有一个共同的世界、一个太阳、一个地球。天下一家，和谐相处，世界和平。

空间三维一般人容易理解，因为它是现象的直观；时间的三维一般不容易理解，因为它是本质的直观。科学就是把握本质的技艺。科学哲学就是本质的自明和直观。一般科学就是对这个真理的阐释和应用。八卦三画卦结合一体，就是三维空间和三维时间的变易规律的直观。大象是过去、现在、未来一体的。小象才是孤立的、僵化的、局限的。将来蕴含在过去，也蕴含在现在，这是真实的此在，全息的此在，所以未来可以预测，真理在于此，真理是不朽的。社会科学同样可以理性预测。命运的定数！在《易》理中。具体认识总是遵循三真一假逻辑：为了阐释本质，需要而已，毫不神秘。占卜不过是形式，诚心通天，命运已定。机遇、偶然包含着必然而已。《周易》与现在一切法学理论比较而言，好比如来佛和孙悟空的关系。上下《易》是绝对相对论，讲仁爱关系；平行《易》是相对绝对论，讲互助关系。三真（空间关系）一假（时间）是在我；三假（时间关系）一真（空间）是我在。两种逻辑互不转化。回归是保守过去，不忘本源；发展是走向未来，不忘现在。孤立二者是思维的断裂，或如休谟而言，是人性的断裂。

第一节 本体论

周易认为世界是由天、地（含万物）、人共同构成的，这是世界的本体，世界首先是三维客观的不变的空间系统。

1、乾卦

【彖曰】“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”1

【象曰】天行健，君子以自强不息。2

【阐发】天，即太阳，是人类理性的一种取象。太阳既是人类理性精神存在的客观的表达、也可以看作是与人类相通的上帝。或者说是道、虚无、零的外在形式。它是与人类密切相关的原始动力存在，万物之父。无意识世界，非理性存在。首先，古人认为世界存在最大的本体。其次，天是最大的存在的一方面。代表事物存在的一个极端，还是天完全绝对的阳物、绝对的光明、真理的表示。它是自在自为自我决定的客观存在。它是万物和人类创造者、启动者、精神的种子。乾健、元亨利贞之理性普照四方。可以说，没有天就没有人类，没有我，没有世界，没有万物。

【存在的一维】1）天（日），代表绝对的法治信仰、理性精神，原创之种。人类必须保持不变的法治理性信仰。如果一切社会活动都要接受法治的理念，那么天下和谐。2）任何人都要独立、自立、自我发展。3）各负其责，为自己负责，保持自我本性。4）人人皆平等为天之子。5）人当与万物和谐。

2、坤卦

【彖曰】至哉坤元，万物资始，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南的朋，乃于类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。3

【象曰】地势坤，君子以厚德载物。4

【阐发】完全绝对的阴物、绝对的阴暗、谬误的表示。也是客观存在，也可以看作是所谓客观存在实在（物质），可以探知或知觉的存在。它是与阳对应的被动存在，也是存在的不可或缺的第二维度。它代表事物的另一极端，可以是大地、接受者、哺育者。它博大容物，以为民心似大地。它是非理性必须从属于理性，受理性控制。它告诉我们，大地万物和人类都要围绕天运转，尊重天之道。

【存在的二维】无意识的客观存在似大地不言语而包容万物，顺承太阳。非理性之存在与理性存在不是对立的，都是存在的一维。没有非理性自然存在，理性就是没有肉体的骨架而已。

3、屯卦

【彖曰】屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯二不宁。5

【象曰】云雷屯，君子以经纶。6

【阐发】显示出科学理论的作用，存在的虚无性。没有精神之需，同样没有文明世界。科学真理是无偏见的，中立的，用于判断人间是非。屯是智力发展的需要，是社会大同的需要。

【存在的第三维】存在还有中间态存在：反存在，逆反理性（超）的存在。有了万物之别，产生秩序、和需要。对社会而言，需要治理，反映规律，按规律办事。这就是屯，即建立国家，法律制度、道德规范等，使人类文明社会产生。没有反存在，人类存在就没有灵魂，也就不会是活的存在世界。世界就是首先有这三维客观存在构成存在的空间。人类也要遵循天之道。

第二节 认识论

《周易》认为，世界是可以认识的，知识也是可以传递的。蒙显示了人的认识的局限性，人不是上帝。但上帝与人同在，没有人的客观意识，也没有上帝。这是《周易》的认识论。蒙卦准确地表达了世界与我的同在协同性这一认识论思想。八卦代表八方或万物的八种共性。

4、蒙卦（世界的第四维）

【彖曰】蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨。以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初蓍告，以刚中也。在三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。7

【象曰】山下出泉，蒙。君子以果行育德。8

【阐发】有序社会需要教育、认识、宗教，认为小人不可胜大人君子，遵循真理至上最高的教育原则。人类宗教精神也从此产生，就是受蒙者要首先不怀疑地接受蒙，先肯定真理存在，再学习。也表达了人类客观意识或主观能动性。蒙与受蒙者志同才有教，双方是平等的，相互的不可分离的关系。

【存在的第四维】蒙，人类认识，表达了存在的时间性。没有蒙，就没有文明世界。教育的重要性也在于此。没有教化何谈文明？文明也正在于人类有能力施教和受教。正如没有时间就没有空间。

所以，我们说，《周易》哲学蕴含着不变的四维系统世界真理。它是科学理性的表现，是人类思维的本质直觉的高级象思维形式的表达方式。实在是妙！真！美！

第三节 方法论

《周易》中表达了这样四大逻辑规律：

1、道德不变律（绝对同一律）

太极之道，是绝对同一的道，是未分化的世界，是“无、有”，是世界的基础和来源。“有”、“无”也是相对的，“道”、“太极”才是绝对的。四维世界不变，道也不变，时空不存在，世界也不存在；反之亦然。意识是自我意识，而非对所谓客观实在的认识。自然无为。“无为”，是指人的行为的绝对合“道”性，完全遵循自然规律，不假人为；是指至高无上的“道”是完全绝对不变的存在；是指万物皆有“道”，万物齐一，本质无差别的世界。无，即是说“道”是无，“道”无名，求“道”即忘我、无我。世界是（0，1）的模糊集合体，世界在“无、有”之间，或者说在（0，1）之间，中间状态是不能完全确定的，遵循非二值模糊“道德”逻辑。

2、三真一假律

日、地、人为三真，（虚）道为一假。非同在，可同时共在。“道”分化后之世界是四维世界，是三维空间（表象、有、德、自然实、真）和一维时间（本质、无、道、天、虚、假）的统一世界；是偶然、必然、未然；自由统一的世界；是客观有限，空间有限性的世界；是本我，自我，超我；超人统一的世界；是我、他人、万物；天合一的世界。1）一分为三，存在的相对性，即存在是“一”，是未分化的，它分三个方面；即感知和技术探测到的是在（所谓的物质）、不可见性之存在（所谓真空）和无意识（所谓梦、灵感、悟性、宗教智慧等生命现象），人的意识之外的客观存在，也是存在的重要方面。因此，存在具有相对性，每个人的悟性差异所决定；真空不空，物质可灭，时间性。偶然性，偶然的生命，小偶然律。统计规律，超微观世界的无规律性，大量事件的概率性。2）合三为一，相对绝对，建立在不变的道上，差异的相对性，同一性的绝对性。必然性，万物齐一而归道，天人合一。大因果律。

三真一假律反演为三假一真律，即经验、现实、未来为三假，自我为一真。非同时，可同态共存。

3、物极必反律

“无”不是虚无，是对过去的整合，是人的潜能的开发，使无序变有序，可以对人产生巨大的物质和精神力量。这“无”是“有”的本源，这“无、有”是人的真正本质。人从“无”中来，还要回到“无”中去。不朽的唯有灵魂，“无”、“空”、“天堂”即是人类的归宿和不朽的灵魂。佛家的“空”、道家的“无”和基督教的天堂是一样的，古人早已发现了人类存在的本源。“有”之动，“无”之静，相互转化，互为一体。完全对立与同一都意味着存在的消亡，非常态，不为所求。“有”、“无”都是相对的，“道”、太极才是绝对的。我、你、他、万物、宇宙都是相对的，“无、有”的大“道”才是绝对的。绝对的“无”，相对的“有”，“无、有”守恒。一切“有”，即各种基本社会关系都存在紧张关系，保持必要的紧张是有益的，在“无、有”中也即物质（客观实在）、无意识中，通过反存在相互转化，生生不息。

4、系统协变律（相对同一律）  

世界是人天一体的开放系统，天是本质，人是万物之一现象，与天之精微可以相通、和谐、互相转化。可以说，上帝（天）是我，我是上帝，我与上帝同在，上帝与我同在。

研究《周易》重在学习其思维方式，而这才是《周易》最核心和最重要的价值，它具有不朽性。只有学会这种真正科学的、创造性、鲜活的“象”思维，善于运用《周易》包含的逻辑方法，才可以说是真正懂得了《周易》。

第四节 实践论（一）

传统理解的《周易》是讲上下结构关系，演绎出等级和尊卑制度。这只是对《周易》理解的一个方面。我们可以把《周易》的卦象结构看作是左右平行结构，那就会演绎出现代法治社会制度——平等，对等；友爱、互助；协同、和平等等基本的法治理念。“象”是活的，是不朽的。理解、阐释需要自我作用，通过自我返归实践。一象多意，不是简单的一一对应和必然真理。真理是不朽的，正如《周易》的思维方式3000年不变，今后亦然。

1、需卦

【彖曰】需，须业，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有浮光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。9

【象曰】云上于天，需。君子以饮食宴乐。10

【实践论】1）上下卦象：人要物质保障才能生存，需卦讲物质文明，按自然规律求需，这是科技思想萌芽。科学精神最讲求真务实，实事求是，从实际需要出发，尊重客观规律，不可主观而为。该进则进，该息则息。发展不是绝对的。2）左右卦象：对于法治建设而言，既要讲理性追求，又要注意人性的自然实际。既要法律技术的进步，又要保持法制的稳定。既要讲社会公德的普遍化，又要尊重民意和维护人权。知道前途之险，保证公民需求。具体到法制而言，客观公正的思想，法治的原则是必须保有的，万变不离其宗。乌云来了会有雨，那就暂时不要再作为，雨后方可大有为。如果立法，民意不能通过，则暂时不要实行。如果执法，民意难以接受，则不要作为。如果司法，两告不服，则要从疑不判。如果监督，被监督者和民众严重对立，则暂时不要行动。要等待时机，讲究方法和技艺。

2、讼卦

【彖曰】讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有浮窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。11

【象曰】1）上下卦象：天与水违行，讼。君子以做事谋始。12

【实践论】有了物质文明，产生利益之争，次即讼卦，将分配，讲司法、讲行政，立法要公正，适用法律亦然。但讼结果不好，要求无讼社会。人类之克己、限制，发展有限从此产生，科学理性产生。此卦反映了息讼思想，即公正无私天下讼息。古人认为下不讼上，小人不可胜大人君子，这是所谓真理至上，不是位卑者不可与位高者讼，是讲理在谁手中，服从真理。但是要看到不讼固然好，却不是无讼。先来者，小者、新鲜事物总是不成熟的，孩子要服从大人，尊“老”爱“幼”（广义），因为其不成熟。这是顺序，天地之义。2）左右卦象：法治社会重视法治信仰，以法律中正为上。全社会必须认真传承人类共同的法治信仰是法治建设的根本所在，是首要的活动，开始的、基础的工作。在此基础上要明是非，作判断，打官司是必要的，但不是充分和完美的。讼争毕竟是不好的。但是，既然社会是平等、独立、自由的个体组成的，完全息讼也是不可能的，否则也就没有了法制文明的社会。就个体（广义）而言，却要有无讼思想，以社会公德为上，要修养自己，逐渐达到爱人爱己爱天地万物的境界。

3、师卦

【彖曰】师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚来而中应，行险而顺。以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。13

【象曰】地中有水，师。君子以容民畜众。14

【实践论】1）上下卦象：社会发展使国家分化出来，国家之争产生，则发生战争。战争之非理性基础是客观存在的。局部看，战争似乎有正义与不正义之分，但讼且要息，况乎战争？不战好，不等于无战，息战要无绝对主权者国家，要取消国家常备军队。其实其本意指自卫战争或刑罚的广义化，并不是说侵略战争是合理的！其战指讨伐国内叛乱不正者，仍然属于自卫，内战，不是侵略战争。是暴力的合理扩大化而不是指侵略战争。社会最大的惩罚是战争警戒，而不是通过杀人达到胜利的目的，是讲力量征服，不战而胜是最上策，和平思想是根本指导。所以，国际社会需要联合，对侵略者共同伐之。师是被迫战争，伐也是迫不得已，被罚者违背天理正道，师只是为维护真理、理性。它还是属于自治范畴，不是侵略战争，不是利益争夺之战。它是人类大同社会的秩序需要，针对暴力团体（包括国家），只有维和之师吉且无咎。不服从天理者必自灭，伐只是时间的加速而已，缩小其活动自由之空间。这是被动实践时空的转换，完全不同于历史战争的本质。师是惩罚的最高限度，威福之伐、震慑而已，是众力的示威，不是真正的武力杀伐征服，力量比较而已，绝非为了杀人。2）左右卦象：只有不杀人的战争，是唯一容许的战争，技术、实力对比，对方不得不屈服而已，为了自由的实现和和平、友爱、互助的需要。这是世界和平的理性需要，是科学技术理性产生的动力，是实现世界和平的唯一暴力机制。它完全符合法治社会特征和本质，包含了多么伟大的法哲学思想。

4、比卦

【彖曰】比吉也。比辅也。下顺从也。原噬元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。15

【象曰】地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。16

【实践论】1）上下卦象：比，即亲密、友爱、和睦相处。人与人的关系，社会统治关系，治理关系都需要比。其中仁爱是比的最高原则，这样什么时候都有好的效果。此卦讲人（广义）要谨慎处事，顺从“大人”，即掌握真理的智者君子。“大人”统治，“小人”顺从，人类社会应建立万国一统的世界，即人类社会大联合。比，首先要求信在中心，取得人之信赖，以诚待人，要坚守正道，作为君子要修正自己以待人之求，不将志。不与匪人比，以贤人为榜样，积极向上，为理想而奋斗。其次，作为统治者要亲比全天下，不偏不党，光明正大。做到来者不拒，去者不追，不强求，无隐藏，一切听任自然，一视同仁，舍逆取顺，中平不偏，对一切人态度都一样，坚持中道。它不是安抚，而是切实的天下为公，非私也。“君主”,即最高行政长官，是民众之公仆。2）左右卦象：“君主”要推选，他不是圣人。因此，国际社会需要法治，形成道德、民主、法律与人权保障的和谐统一的和平世界。这说明统一世界权力机构设立之必要。天下大同，建立世界政府。第四，唯有上帝之爱统一人类，所以人类社会需要法治信仰。第五，古代周天子在当时就是统一天下者，孔子复古即是回到大同道德化法治社会！《周易》是在是为天下而设谋，非为一人、一族、一国谋。它的真理性无国界。《周易》不愧是人类真正的自然法思想之祖宗。自然法渊源在中国，中西的称呼不同而已。西方自然法思想远没有中国古代自然法思想科学、普遍、高明。它还是实证法哲学的真正祖宗，因为《周易》的真理还是实证的，需要在现实中体现、应用，并可以得到不断的证实，而不仅是抽象的理想学说。其他一切法律思想不过是其具体的形式之一而已，都是其下之法律技术学。我们要发扬光大之。

5、小蓄卦

【彖曰】小畜，柔得位而上下应之曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。17

【象曰】风行天上，小畜。君子以懿文德。18

【实践论】1）上下卦象：畜，指聚或止。人与人之间在发生亲比关系之后必然发生畜的关系。它告诉我们，容许人犯小错误，可以提出建议、批评。人要以义而行，先正己身，否则即使夫妻也会反目。这需要过程，时间，终究会统一思想。但要注意形式、方法，即所谓文饰，指表面形式。人之间的矛盾、斗争是自然的，但君子上行之志不移，结果必好。同心同德，其志必行，必行则必通。形式的东西起一时的作用，故是小畜。它告诉我们一个道理，一切事物在微小时，力量不足，必须以诚感上，柔顺不躁，与上合志，取得他人信任和理解和合作，必然成功。统治秩序需要上下众人一心，互相信任，目标统一。这简直可谓现代心理学的原则呀！它要求作为治者必须注意修养、志向、态度，这是决定性的东西，决定百姓的命运，团结一心，不独富。当合作成功必然会有新的矛盾产生，不会止息。当小人力量壮大时，君子当小心行事，不妄动，勇于退出，积蓄新的力量，修德。作为治者，在开始，君子当坚守本位，不自称领导，等待众人推举。传统认为此卦用于制人。2）左右卦象：其实，它还可以用作平等社会交际之实践，只要宽容处事，做到管理者与被管理者，双方平等必亨。它蕴含的道理推广到国际社会关心也同样成立。和谐统一是相对的，法庭永远需要，国家之间亦然。

6、履卦

【彖曰】履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾不晊人，亨。刚中正，履帝位而不咎，光明也。19

【象曰】上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。20

【实践论】1）上下卦象：履即礼，就是人们立身处世的准则，礼以和为贵。事物多了，人也多了，势必产生大小尊卑美恶的差异。人能以谦虚柔弱与他人相处，就是再恶劣的人也不会伤害你，何况刚正之人呢？以柔克刚之意。孔子复古，就是讲继承传统。不过是讲自然法则的秩序和社会道德的恢复而已。这种逆社会而行的思想，是转化时空关系的做法，堪称超时空的伟大行为和思想。履要求各守己之位，各安己之分。必须统一这一认识。如何行为？它要求人要素朴与他人相处，要做到立志专一，坚守中心（内心世界）安恬，进退绰绰有余的与世无争之人才好。为此要加强自身修养，不自乱，外界谁也乱不了自己。不要自以为是，不要偏颇。它告诉我们，偏颇之人只可为君子所用，发挥其所长而已。即使有享有统治地位的君子、治者，因为其来自于民，也是人字，不是绝对唯一的天之子，所以，做事也不可过于刚猛，无所畏惧，否则必然不好。传统认为，此卦用于行己，人能一生如此方可谓大吉。用客观的眼光看其“象”，这一卦表面上看起来是讲等级制，但等级制本质是讲自然关系，如长幼关系，社会关系惟有君子、小人。它告诉我们社会必须要管理，要权威。这个权威，在法治社会就是法治理念和宪法，要求宪法至上。上下关系是对等或平等的，并不是简单的压迫关系。尊老爱幼，是自然先后的延续关系；小人服从君子，柔履刚，不过是说凡人（小人、众人、大家）要服从理性、真理（君子）而已，不可扩大滥用，如各种社会专制、男女不平等等等现象都是对此卦的曲解的结果。2）左右卦象：其实，我们还可以变卦的上下结构为平行的左右结构看次卦象，那就完全是另一个境界了：一切关系就都变成相互的了， 君子需辨的是左右，周围事物，客观存在，君子小人平等，谁都没有优越地位。那就是一种法制关系，民志就是民（包括小人）自己决定而不是由君子决定。君子只定法则，其发现的法律同样要尊重小人的权利，同样适用于小人，在真正的自然法律中没有君子、小人的差别。法律是刚性的（虎），但只要以柔待之，不触犯它，怎么会危害自身呢？能如是，我与帝有何异呢？我难道不是真正自由的么？

7、泰卦

【彖曰】泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺。内君子而外小人。君子道长，小人道消。21

【象曰】天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。22

【实践论】1）上下卦象：《易经》明于天之道，察于民之故，既讲自然界的规律，也讲社会人事的规律。它认为，自然界有规律，社会人事也有规律，而且两种规律有其一致性。天地之间与人类社会有时会出现一种不多见的和谐状态，即叫做泰。这是一种通，天地之气交合。笔者以为，“气”就是一种独立存在之场，是反存在之“道”。君子、小人是同时存在的，相对立。要容小人，不过要限制小人而已，不是消灭小人，辅助百姓（小人）是君子之责。治者，要大度容人，一切反面的东西都要容得下。要引导同道者一同上进，不结朋党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。否及泰来，这是客观规律。天道无情我无忧，诚信不移地思我所当思，行我所当行。任贤从下，出自本性，由志愿所决定。传统认为国家泰来必亡，治乱循环。这是表象。其实，只要规律的把握准确，保持制度文明延续，则不会导致治乱循环，而是可以保持中态的动态和谐的社会——法治社会。（可以表现为四种形态——道德化、民主化、法律化、权利化，都是一个极端，它们之间可以互相转化而以平衡为正态）。2）左右卦象：假如我们变上下卦象为左右卦象，也可以得到这样的结论：泰卦说明，在社会关系中，可以存在弱者、小者与强者、大者平等配合、协作；大者进，小者退，形成一种良性的社会正气的局面。这是最理想的一种社会现象。

8、否卦

【彖曰】否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而万民无邦页。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消。23

【象曰】天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。24

【实践论】1）上下卦象：肯定物极必反的客观真理——通久必变为不通，即泰极而否必来。君子道消，小人道长。社会否闭不通，无有人道，无有理性。它讲客观规律（天命）与主观能动性的关系，要发挥主观能动性才可倾否转泰。君子要善于对付小人，用法维护权利。不受小人困扰、迷惑，不与小人混乱。条件具备要拨乱反正，其志不移。2）左右卦象：同理，当人与人之间绝对平等，人权绝对化，互相猜疑、斗争，不遵循普遍法则，自由不加以限制；国家与国家之间绝对对立，国家主权绝对化，国家的常备军队不取消；人与自然处于征服状态，也都是一种否态，是人类社会的危机时代。这就是小人得势的时代。明白这个道理，君子要学会隐，国家要学会不参与，人类要学会停止发展。

9、同人卦

【彖曰】同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人于野，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。25

【象曰】天与火，同人。君子以类族辨物。26

【实践论】1）上下卦象：讲个人与全社会关系。自同而异，自异而同，逐渐发展。同人范围越广越好。但天下至公大同毕竟难以实现。欲与天下人同，但同必有异，同则生异，异必归同。我同天下人，天下人也来同我，四海一家。要胸怀天下，自身要正。不走不长久的小人之道。团结最广大的人。不搞割据势力或小团体活动。做到刚健无私，文明明理，中正无偏。这是君子的正道，心志自然会与天下人相交通，天下人自然会与之相和同。坚决不可同人与宗。只有大战之后才有和平，人类已发生了两次世界大战，不可重演历史悲剧。2）左右卦象：我与人同，表象差异，本质同一。人与人是平等的，人与国家是平等的，人与全社会是平等的，人与自然万物是平等的。世界如此才有大同之根基。

10、大有卦

【彖曰】大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。27

【象曰】火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。28

【实践论】1）上下卦象：人在盛大富有时要知道开始的艰难和结局的善终问题，要谦虚。必得天（力量、道、光明）之保佑。居功不自傲，发自内心的谦虚，越谦虚越好。这不违背规则。如仍有不服的则可以使用法律惩罚警戒之，对内部人的警察力量。不是现代的所谓国家的武力征服。更不是传统战争的杀人如麻。天道和人道都是恶盈好谦。这就是天人合一，这就是自然规律与社会规律的一致性。2）左右卦象：人有大智与小智者，二者相处，大者越要谦虚，小者以大为友，和睦相处最好。但是，也有无自知之明的小人，自以为是，那么，大者当罚之，警戒他，这是君子的使命，而不要孤芳自赏。对于法治建设而言，好比社会的最高大法，实行时要考虑具体法律的实际，包容它，但当有违宪的法律制定出来，宪法法院要及时纠正，不可纵容它。而颁行的法律也要自觉依据宪法制定，不要企图以具体问题超越宪法和违背法治精神。二者相互促进，它们的平等是相对的，法律服从宪法也是相对的，根本是都要遵循不变的基本法理。能如是，社会可谓大有也。

11、谦卦

【彖曰】谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。29

【象曰】地中有山，谦。君子以取多益寡，称物平施。30

【实践论】1）上下卦象：谦是至德，谦巽不自满的人有可能使自己立于不败之地。谦巽对于什么人都是至关重要的。但只有道德高尚的君子才能久于其道，保持终身谦巽，谦是重要的，也是艰难的。对于人治中的法制而言，治者的道德修养是非常重要，也是很不容易做到的。倘若君子治者能遵循谦道，则社会可以得大治。这种时代不是现实，古代有，未来可能有。2）左右卦象：只有君子、小人可以互相转化了，地位平等了，才可能变为现实。此时，人人谦巽，制度面前无优越者，这时的谦巽是人人不得不做到的，否则，法不容之，自满只有失败。另外，对于暂时的治者而言，要注意发挥损满盈补不足的思想，做到大公平，小不平。治者不要自做主人，不要忘记自己的权力来源，高山只是大地的子孙，大地也是高山的亲人，地位平等，表象不同而已，所以，人人都不要有搞绝对平均主义的思想，也不要有等级意识，从而实现真正的社会公平、和谐，文明。

12、豫卦

【彖曰】豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。31

【象曰】雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。32

【实践论】1）上下卦象：生活富有，内心充实而能谦虚自处的人，必有安逸和乐的结果。“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”也就是说，法律所禁止的，应该正是人民不想干的；法律所允许的，应该正是人民想干的。这样顺着民心做事的结果，则刑罚清简而民服从。发挥主观作用，豫是好事也是坏事，处理好了便是好事，处理不好便是坏事。社会不可无豫，人心不可有豫。对法治建设而言，不可无豫，比如立法要讲豫道，谨慎立法，科学立法，保持法制的相对稳定性，绝不可朝令夕改，不可使法律难以操作，不可使法律成为摆设，不可经常修改法律。做到法律清简，民众自觉遵循，内化为自觉行动，纵有个别违反者，也可及时准确的惩罚他而取得较好的效果。2）左右卦象：在神圣的法律面前，人心不可有豫，好比人人都是其（天法）忠诚的儿子，无亲疏远近，人人都要做到虔诚地敬仰法律，从而真正保持大家的和睦、自由、幸福的生活。

13、随卦

【彖曰】随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。33

【象曰】泽中有雷，随。君子以嚮悔入宴息。34

【实践论】1）上下卦象：随，就是要通达时变，不拘守故常。由于你随人，人才来随你。物随己与否是由己是否随物决定的。这也就是说安逸和乐必然要自然的活动和自由，动而悦。随要正，才可大亨无咎。不可任意而随，恣意淫乐。随讲自然随时，时间十分重要。白天工作，晚上宴乐。人心如此。自然如此。法律如此，道德如此，生命如此。随是有条件的，该随的随，不该随的不随。主不可随人。但可出门交人，不与族内亲者交，要远交。不可有所系恋，要唯善是从。对于法治建设而言，就是要尊重民情和地域等具体的差异，做到法律要随民心，这是不可改变的社会法则。在人类社会，至上的唯有民心。尤其是司法者，不可固执法律教条，要善于把握法治脊髓，做到自由裁量不失其道，合情合理，不要怕法律屈从于人心，法律是为人服务的，而不是人是法律的奴隶，努力追求达到让人心服口服的司法境界。2）左右卦象：我随人，人随我。这是一种平等的社会关系。对于法治建设而言，即使国家、社会权力机关之间也应当保持这种关系，做到既保持自我独立，又互相配合，形成权力机关的一体化。这种随，是外部的随，不是机关内部的随，从严治己，从宽待人，内部要保持不随，强调重视法制程序。也就是，外随内不随，随民不随官，做到扶弱抑强，追求体现官民平等，官官平等，民民平等这一法治的公平、正义精神。这也是尊重自然规律和社会法则的体现，是千古不变的真理。

14、蛊卦

【彖曰】蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。35

【象曰】山下有风，蛊。君子以振民育德。36

【实践论】1）上下卦象：乱不会自动变为治，必须经过人的主观努力。客观的可能性与主观的能动性都是必要的。治乱必须继承传统精华，道德传承，不是能力的革命，断代。振奋民心，发扬公德。治心重于治事。善于革故鼎新。渐变、和平发展。乱就是具体问题，治就是解决问题。如此而已。不是通常理解的大动乱，大革命。要讲先后顺序，讲继承与发展的关系。对于法治建设而言，执政者（广义执法者）要懂得化育社会公德的重要性，什么时候也不可改变基本的做人道德，人性道德、社会公德具有绝对性，不要自以为高明，乱改道德规范，要高度重视道德的继承性，要象教条一样信仰、遵从，从自我、家庭到全社会都要普遍遵行。如是则为不蛊。2）左右卦象：对于执法者而言，要做到己所不欲，勿施于人，我与被管理者平等、对等，无优越性。我离不开人之支持，人离不开我的扶助，这是一种主仆平等，这是度过蛊惑时代的唯一法宝，也是走向法治社会和人类持久和平的大道。

15、临卦

【彖曰】临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。37

【象曰】泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。38

【实践论】1）上下卦象：阴阳消长是不变的规律，所以古代中国人简化法制的办法是靠不变的道德教化，得民心为上。治者不自作主张，顺应民心而无为。对于法治建设而言，宣扬普遍的人类社会公德，也是顺应社会运动基本规律的做法，一切变化发展只能在不变的社会公德价值上下摆动，万变不得离其宗。2）左右卦象：西方人简化法制的办法是制定不变的宪法，以人权原则为核心，靠司法灵活、科学、民主的实行法律。现代中国人这两种方式都没有做到，即丢失了传统，也没有借鉴到西方法制的精髓，导致法律繁多而效用很差的局面。对于世界而言，统一人类社会的普遍公德是必要的。这样才有国际法的真正基础。人类才会有共同的语言和信念，世界的真正和平才有希望到来。

16、观卦

【彖曰】大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。39

【象曰】风行地上，观。先王以省方，观民设教。40

【实践论】1）上下卦象：祭祀神明（规律神）要精诚专一，让万民得到教育。真理无所偏私，客观中正。真理讲究传承，不要所谓的革命。所以要尊敬先辈学者。他们就是君子、君主。天不言语而起作用，君子也不言而信，为万民的榜样。作为公务人员，必须有君子之德。潜移默化民众，社会自然和谐、太平。民众必然拥戴，法律自然清简。观要近，才明，明才知进退。君子要高瞻远瞩。不可似小人只见眼前利益的童观。君子看到国家的光明时代，要积极发挥作用，展示自我才能，为百姓服务，效力国家。否则要隐。对于法治建设而言，执法者（广义）的守法榜样的作用的力量是巨大的。民众近观亲感，效果远胜于说教。2）左右卦象：人人如自觉修养，自觉守法，做到以他人为镜，他人以我为镜，取得近观的效果，那么社会正气就如风行地上，巍然形成大观。所以，守法是众人之事，要人人守法，尤其是执法者必须人人守法，首先正官气，然后民气自正。

17、盍噬卦

【彖曰】颐中有物曰盍噬。盍噬而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。41

【象曰】雷电盍噬，先王以明罚敕法。42

【实践论】1）上下卦象：孔子曰：“颐中有物曰盍噬。盍噬而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”“雷电，先王以明罚敕法。”孔子曰：“子为政，焉用杀。”“不教而杀谓之虐。”显然，孔子主张德治。翻译一下，也就是说，用狱之事，过柔则失之宽，过刚则失之暴。六五不重柔不重刚，而是以柔局刚且得中，用狱最为适宜。“明罚”，就是事先将犯什么科，定什么罪的罚例规定下来，并明确告知民众，令民众有所躲避，不至于犯法受刑。“敕法”，是指公布于民众的法令制度，要严行告诫，使民众有所畏惧，尽可能不犯法受刑。治狱要明，这是道德问题，所以孔子法律思想主导是人治主义，而不是法治主义。是非常正确的思想，它不是中国历史上的权力意志下的人治主义，也不是现代西方的法制主义。对于法治建设而言，刑罚是必要的，没有惩罚就没有教化，二者是相互补充的关系。法律的惩罚、强制左右什么时候都不能放弃，没有绝对的自律化道德社会。德治只是重视教化作用，不是不要法制。刑罚不可过于轻，要罚当其罪，该重则重，该轻方轻，在乱世当以重刑为上。这种思想是多么深刻的法治思想，可以推出废除死刑的法理。暴力可用，但不可过暴，以不杀为原则，即设监狱，废死刑，罪刑法定。在法治社会，道德显得更加重要。法治精神是民众的普遍信仰，用狱者更要重德。从而在乱世可以实行类推制度，也不至于侵犯人权。2）左右卦象：对于不守法者自身而言，不要总是被动接受惩罚，也当通过刑罚警戒而自退“虎口”，不要自取其咎，冥顽不化，危害自身。如是，则刑罚达到预防犯罪的目的。

18、贲卦

【彖曰】贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以上，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。43

【象曰】山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。44

【实践论】1）上下卦象：柔文刚，刚文柔，刚柔交错；质必有文，文不胜质，质文相当，是自有之理，故曰“天文”。文明要有节制有限度，问题决定于人为，故曰“人文”。孔子引申为，治狱务必去文饰而求实情，绝不可舞文弄法。对于法治建设来说，重视执法（广义）者自身素质，做到求真务实，实事求是是非常重要的。执法者不要搞表面文章，不要搞形式主义，不要死搬法律条文，不要用程序蒙蔽视听，搞虚假公正。也可以得到这样的推论，即判例法（求质）是非常重要的方法，可以与成文法（求文）互补。2）左右卦象：为人要讲以诚待人，不搞虚礼，有必要的文明礼貌即可；处事要注意把握事物运动的规律，不要主观盲动，不要过于脱离实际，要有理想即可。法制很重要，但不可走向法制主义极端，把法律完全绝对化，更不可僵化法条。法律的内在文明是有限度的，法律的作用不是万能的，不可唯法而治，这不是法治的本意。法律是外在的（文）制约，是对内在的（质）自律失败的补充。法的文与质是不可分离的，质是其内容，文是其形式，但都不是人的目的。在此意义上，二者是等价的，平行的，对人来说同样重要。只是要先质后文，不可颠倒顺序。注意这种顺序是十分重要的一点。

19、剥卦

【彖曰】剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。45

【象曰】山附于地，剥。上以厚下安宅。46

【实践论】1）上下卦象：小人剥君子，是一个萋菲浸润的过程，君子必须谨慎小心，保持清醒的头脑，切勿妄动。要坚贞自守，顺时而止。遵循天道消息盈虚的规律，善待自己和他人。《书经》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”也是此意。对于法治建设而言，执法（广义）机关对于内部问题不可轻视，要做到防微杜渐，不可自我姑息，一意孤行。要加强自我监督，理顺上下信息渠道，不可任不良制度阻塞机关正常运行机制。而对于好的制度一定要认真保持，防止随意改变。正确的东西要坚持。2）左右卦象：执法者（广义）要相信民众，依靠民众。要善于与邪恶势力斗争。不要为一时的困难所迷惑、吓倒，时刻保持清醒的头脑，与民同心，与民平等，与民共患难。监督机关要依靠民众力量，利用权力，在合适的时候，即证据充分时，决去小人和错误的制度。

20、复卦

【彖曰】复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎！47

【象曰】雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。48

【实践论】1）上下卦象：天道运行至复的时候亨通是因为阳刚消到极点则必来反，来反则渐长，则亨通。在复的时候最易看清自然规律的客观性，所以说，“复其见天地之心乎！”，所谓大音希声。对于法制建设而言，执法者（广义）要懂得以静制动，休养生息的道理。对自身而言要善于修身养性；对上下级而言要懂得小心商量处事；对被管理的对象而言要懂得尊重其意见。总之不要不知停顿、草率执行，不要单纯追求执法（广义）效率，否则往往会欲速而不达，而且会劳民伤财。国家（国际社会）的立法、司法、执法乃至监督活动都要遵循客观规律。懂得天地之心与民心相通的道理。懂得停顿是为了更好的发展，磨刀不误砍柴工的道理。2）左右卦象：反复方见真理，交往才有社会，对于社会关系的处理而言，法制最见复道，法律制度就是以静制动，顺应民心和自然规律的好方法。平等交往是法治的基本要求，所以，法治的核心原则是法律面前人人平等。只有做到这一点，才可以说遵循了复道，才可说是见天地之心，合大众之心，遂我之心，上帝喜悦，百姓喜悦，人人喜悦。

21、无妄卦

【彖曰】无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。天命不佑，行矣哉。49

【象曰】天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。50

【实践论】1）上下卦象：就人来说，处在无妄之时，重要的问题是守正，不要希望以非分的办法侥幸获福，也不要希望以非分的办法侥幸免灾。正确的办法守正道而听自然，不要有所往，否则，违反规律怎么能得天之佑助呢？对于法治建设而言，执法者（广义）不要拔苗助长，不要回避现实，要做到自然无为，不要为民之师，不要妄自尊大。要让百姓自我发展，多向百姓学习。要善于听任百姓之行，尊重百姓之意，尊循自然规律。不擅立法扰民，不擅作为害民，不鼓励百姓打官司，多去化解各种社会纠纷。对国际社会也一样适用这一道理。2）左右卦象：言必有信，信必有果。不要空虚诺言，说到要做到。空话欺人，怎么会有好结果呢？将自我意志强加于人，而民众不需要，雷声再大也下不了雨，所谓违背天道也。不妄想，不妄言，不妄为，人人当有此德，国家、国际社会亦然。平等待人处事，有信、实在作为，官与民平等，官与民同心，官与民行，方为无妄之道。

22、大畜卦

【彖曰】大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。51

【象曰】天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。52

【实践论】1）上下卦象：刚健笃实辉光照应，其德日新，这样的贤人是国家需要的，要爱惜、尊重、这是国家意义最大的正事。而贤人也当效力国家，造福百姓，这是符合天地之道的，将没有克服不了的困难。对于法治建设而言，国家(社会）权力的掌握者，要不断休养自我道德，说实在的话，做正大的事，当实在的人。对上对下都要如是。执法（广义）认真负责，忠于法律，维护人权，尊重民意。2）左右卦象：君子与小人也要和谐相处，善于化解矛盾，不要只是斗争，不要专政压服，君子要大度容人。因为天道无差，一物齐人，君子要效法天地之道。君子小人都要遵守法律，他们在法律面前是平等的，无高低贵贱之分。

23、大过卦

【彖曰】大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。53

【象曰】泽灭木，大过。君子以独立不惧，退世无闷。54

【实践论】1）上下卦象：大过之人守中道，能得人心，可以大有作为。君子不要随波逐流，不要怕寂寞。对未来要充满信心。对于法治建设而言，矫枉需过正。执法者（广义）要敢于破旧立新，要在特殊情况下打破常规，即使司法者造法也不为过，只要坚守法治原则和信念。2）左右卦象：君子小人共存，君子不过无求，要甘于暂时的沉默，不怕小人一时得志。法律只在小人过大之时才发挥作用，小人不犯法君子不可动之，否则君子触法也同样要接受制裁，君子小人在法律面前无差别。君子要善于等待，不该发挥作用时不要轻动，时机到了要及时大刀阔斧作为，必然有好的效果。

24、坎卦

【彖曰】习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃刚中正也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时大矣哉。55

【象曰】水再至，习坎。君子以常德行，习教事。56

【实践论】1）上下卦象：坎卦是讲险的，而且是重险，一般说对于人是不利的。但是孔子认为，在特定时候，它不但有用，而且有大用。对于法治建设而言，无论是公共权力还是个体性权利都要设置必要的限制条件，没有不受制约的权力，也没有不受限制的完全绝对的权利。这种设“险”恰是对自由的保障。2）左右卦象：制约是平等或对等的，“险”不是针对特定群体的，而是具有普遍性。对于执法者（广义）而言，不存在畅通无阻的法律，必然要通过特定的人群，特定的环境等具体条件才可变为现实和习惯。执法者唯有严格、科学、公正执法，不搞特权，不徇私枉法，既重视法律实体规定，又重视法律操作程序，表里如一，以法治实践教育民众，保持法律的衡常性和公平性，做到官官平等、民民平等、官民平等，才可以实现法治的目标。

25、离卦

【彖曰】离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎上。重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。57

【象曰】明两作，离。大人以继明照于四方。58

【实践论】1）上下卦象：“丽乎正”是说凡所附丽的对象是什么可以不问，但必须是正，人应是正人，事应是正事，物应是正物，道应是正道。附丽者自身象牝牛一样温顺，所附丽的对象是中正的，则吉且亨。治者懂得这个道理，就应当把前人的明德继承并加以光大，普照天下四方。对于法治建设而言，社会公德就是执法者（广义）所应附丽的对象，执法者以基本公共道德规范自我约束，毫不怀疑，则可以从根本上保证公正执法，无所偏私。这是法治活动的首要前提。2）左右卦象：执法者对百姓（被管理者）要坚决附丽，对同事和其他权力掌握者要坚决不附丽。执法者不要搞压下欺上，要中正独立，依法办事。

注释

1、金景芳、吕绍纲著，《周易全解》，吉林大学出版社，1989年6月第一版，第10页

2、同上，第15页

3、同上，第40页

4、同上，第42页

5、同上，第62页

6、同上，第63页

7、同上，第67页

8、同上，第69页

9、同上，第73页

10、同上，第74页

11、同上，第78页

12、同上，第80页

13、同上，第84页

14、同上，第84页

15、同上，第89页

16、同上，第90页

17、同上，第96页 

18、同上，第97页

19、同上，第102页

20、同上，第103页

21、同上，第109页

22、同上，第110页

23、同上，第116页

24、同上，第117页

25、同上，第12页

26、同上，第123页

27、同上，第128页

28、同上，第128页

29、同上，第134页

30、同上，第135页

31、同上，第141页

32、同上，第142页

33、同上，第149页

34、同上，第150页

35、同上，第155页

36、同上，第156页

37、同上，第161页

38、同上，第162页

39、同上，第167页

40、同上，第168页

41、同上，第174页

42、同上，第175页

43、同上，第182页

44、同上，第184页

45、同上，第190页

46、同上，第191页

47、同上，第195页

48、同上，第197页

49、同上，第201页

50、同上，第202页

51、同上，第207页

52、同上，第208页

53、同上，第218页

54、同上，第218页

55、同上，第224页

56、同上，第225页

57、同上，第229页

58、同上，第230页

参考文献

1、张树军著,《走向法治社会》,《法网》,2006年2月17日